关于魏晋风度的作文

我曾看见过一张照片，那是一幅藏东南的原始森林的照片，视野所及之处全是高耸的林木，上面盘缠着奇形怪状的攀援植物；许多植物的根暴露于土壤之上，交错纠结，一路崎岖地伸向不知名的远方。或许从天空俯视，这片原始森林就像山的一件华美葱茏的袍服；而只有身处拍摄者的位置才能觉到自身的渺小不可及，蓊郁的树冠几乎遮住了所有的阳光，底下暗无天日，似乎披着了一层暗墨色，表面静默；而在阴晦中，你看不见那其中的一个个细胞，正努力生长，冲破黑暗，刺向云霄。

我惊叹于这大自然的手笔。历经千百万年它依然耸立，巍峨不可动摇，维系了一方水土，存在了许久，许久。

或许这种景象我只能透过杂志的彩照尽情想象了。只有亲身涉足过的人们，才有资格述说原始森林在眼前是无法_的伟岸和深邃，穿越时空绮丽的伟岸和深邃。归来后，便是曾经沧海。

而有另一种意象又不同。如果说原始森林是金戈铁马，那么她就是绿水人家；如果说原始森林是少数民族粗犷的音调、黄土高坡上刮过的信天游，那么她便是妩媚柔软的吴侬软语、吴越地区流传的黄梅戏。在气势上，她永远比不过那占有了亘古时空的原始丛林。她，便是江南的林。

江南的一切似乎都是婉约的，仿佛都锁于了“杏花春雨”，仿佛都锁于了“小桥流水人家”的粉墙黛瓦，锁于了细雨朦胧中油纸伞下的一缕芬芳。而在温润的日子里，那一打慵懒的阳光，轻柔地铺下一层树荫，从困倦我曾看见过一张照片，那是一幅藏东南的原始森林的照片，视野所及之处全是高耸的林木，上面盘缠着奇形怪状的攀援植物；许多植物的根暴露于土壤之上，交错纠结，一路崎岖地伸向不知名的远方。或许从天空俯视，这片原始森林就像山的一件华美葱茏的袍服；而只有身处拍摄者的位置才能觉到自身的渺小不可及，蓊郁的树冠几乎遮住了所有的阳光，底下暗无天日，似乎披着了一层暗墨色，表面静默；而在阴晦中，你看不见那其中的一个个细胞，正努力生长，冲破黑暗，刺向云霄。

江南的一切似乎都是婉约的，仿佛都锁于了“杏花春雨”，仿佛都锁于了“小桥流水人家”的粉墙黛瓦，锁于了细雨朦胧中油纸伞下的一缕芬芳。而在温润的日子里，那一打慵懒的阳光，轻柔地铺下一层树荫，从困倦裳，弹一弦琴，而五声和。”他愿为“竹林七贤”之一，邺下放歌，曲水流觞，竹林饮酒，在觥筹交错之间，他才找到真正的自我、找到真正满意的生活了吧。

相见，恨晚。木，林，森，不论直耸入云，抑或盘绕山间，水气氤氲，流云百转，雾霭作幔，河谷为屏，都是遗世独立的寂寞与潇洒。山林与满腹经纶、龙章凤姿、意趣疏远、心性放达的他们一定是同源而生的，至少也是精神上融在了一起。很幸运，摆脱了中国文学又两端郁郁而终的辛酸苦涩。山野中，那山川，那溪流，那风云，那飞鸟，那流音，携着他们的形影；风起云涌，鸟鸣叶落，就不仅仅是诗意，任一点动静都蕴藏着一段无穷尽的哲理，催他们绽放得如此精彩，引生命之一次又一次极致。

可惜，这毕竟是过去了。历史的风，冰冷的呼啸而过，这些旷达，这些怡然，都被带去了千年以前，带去了泛黄的线装书中，带去了现代人少有触及的记忆里。钢筋水泥的今天，忙碌旋转的今天，我们是否也要回归山林，洗去蒙于心智上的那层尘埃？如果没有从俗累中走出来、伫立于其间的人，那么，花，树，也寂寞了。

漫步林中，尽管不能一路招摇地走出一段历的佳话，那就披一袭灵性，披一袭风情，让林间的青草香，沁入心脾，沁入灵魂，沁入久违的悠闲和诗意吧。

中国历没有哪一个时代，了解之后，会令我立刻想到牢笼中的困兽或是深不可测的泥潭，除了魏晋。

王朝不断更迭，社会上层争夺砍杀，政治斗争异常残酷，人的生命如一粒尘埃漂泊在苍茫天地间，短暂而飘忽。他们是魏晋的名士，这个时代的灵魂。荒凉无情的现实使他们看到人生的虚妄与现实世界的不可依凭。“人生寄一世，奄忽若飙尘。”人生苦短总是晋人的悲叹，所以他们不会选择冲进风雨飘摇的社会寻求秩序重建的可能，而是把自己的生命更多地投入到“阅读”中。

他们读老庄。庄子“逍遥乎物外，任天而游无穷”的思想是他们精神的寄托。人生有太多无法解决的痛苦、荒谬，唯有在精神这虚无而又无比真实的世界中才可能有彻底的自由与内心的平静。他们读自然。甚至自然中的景物成了他们对姿态的追求。若孤松之独立玉山之将崩的嵇叔夜，飘若游云矫若惊鸿的王夷甫……“春月柳”“岩下风”都是他们对美好仪态的修饰。说明他们返璞归真的生命与自然有着极大的默契与亲近。“会心处不必在远，翳然林水，便自有濠濮间想也，觉鸟兽禽鱼，自来亲人。”人世的冰冷使得晋人回到青山绿水间寻找心灵的栖居之所，与鸟兽禽鱼达到对生命的共识。心灵与自然融合的体现便是陶渊明的田园诗。然而我从诗面上虽读出了自然是晋人心灵中一个安详的角落，却觉得字里行间总是诉说着：魏晋风流更多的是带着痛苦的味道，他们更多的是读自己的内心，这是“人的觉醒”的时代。他们向外发现了自然，向内发现了自己的深情。时代的变故使他们的内心敏感而脆弱。时事的变迁、人生的无常总可以掀起他们内心巨大的波澜，乐便乐到“我足当以乐死”，哀便哀到“一恸几绝”。然而每一次痛哭每一次长啸都是晋人对生命本质最真诚的流露。我从中看到一股最原始的生命热力。当“礼”已成为人性的桎梏、统治的工具时，名士们便开始以荒唐的举止来反抗这荒谬的礼教。刘伶的_形室内，阮籍的青白眼，嵇康的广陵散……他们还饮酒、服药，企图实现精神的解放，表达内心郁结的情感。宗白华先生说醉的境界是无限的豪情。然而醉过之后呢？怕是感到更深的绝望吧。

他们读的其实是一曲生命的悲歌。自由的艰难，生命的意义，理想与现实永恒的对立，人生的虚无与渺小……这些都暗示了一个注定的悲剧结局，因而这只能是一曲悲歌。然而在晋人痛苦的思考中，我看到了他们对世界的执着与深情，以及生而为人的苦难和高贵。他们提示了灵魂的重要，生命的质量，从而让不甘平庸不甘沉沦的心灵，在世俗化程度艰深的今天，听到来自遥远时代的绝响。

魏晋，是一股怪异的风。风流、风韵、风神、风度、风姿、风华、风范、风骨……是对那个时代，那群傲然于众生之外的清士狂客的诠释。

他们生活在一个后英雄的时代：他们的先辈在汉末轰轰烈烈地闹了一场，留下一个个让千百年的文人骚客伤怀、吟咏、叹息的故事。青梅煮酒、鼎足三分……英雄的故事是令人钦羡的，尤其是许许多多的英雄在一起演绎的故事。然而可悲的是，英雄相继去世了，小人们却依然在历史的舞台上跳着令人作呕的舞蹈，滑稽可笑。

他们不在乱世，又不屑与小丑们为伍；他们心中自有英雄，无奈安逸的王朝不需要英雄；他们胸中有万古文章，却无处施展——他们不是阴毒狠辣的政客，也不是阿谀谄媚的奴才。他们所有的似乎只有名望，但名望更有可能给隐士带来杀身之祸。范晔如此，何晏也是如此。

于是他们似乎便与世俗社会格格不入，于是就有“竹林七贤”那般狂放的举动。他们最喜欢的是朋友和酒，能相与的人不多，于是只好盈车满载地喝，放纵或是逃避。醉了，就不必再理会世俗琐碎，任思绪在无尽天宇中徜徉。

“天生刘伶，以酒为名，妇人之言，切不可听！”仿佛酒是生存之第一要务，这种超拔的态度，是一种坦然。但喝酒是为了什么？阮籍大醉月余，以避司马炎的提亲，固然可说是蔑视权贵甚至是皇权，可又何尝不能说是一种畏惧？“阮籍猖狂，岂效穷途之哭？”他任着木车游荡，走一路哭一路，陪伴他的只有酒。他是因文化的前途而茫然？那酒不过是麻痹精神的毒药。他不守礼法，收到母亲的死讯仍饮酒数升，又大口呕血，心中悲恸自不必说，但酒想来不过是他反对礼法的工具。

鲁迅说，魏晋名士看似不守礼，其实恰恰是最守礼的，只是他们心中的礼与统治者所要的相去甚远。余秋雨说，真正守礼者往往去除了礼法的表象而直达规范的核心。看看嵇康训子的内容，完全是恪守着他所不屑所谓“礼法”。于是渐渐明白，他们肩上承担的，是寻找文化方向的重任，然而他们却又不愿自己的子侄背负这压力，便产生了行为的怪异，上下三个年封建历史，没有早一刻，没有晚一刻，偏偏找到了他们。他们没有逃避的权力，只能选择燃烧，让光和热抵抗着黑暗的侵蚀。于是，他们也只能默默承受着孤独，以酒为伴。嵇康打铁，阮籍长啸，拷问着自己的心灵，声振九霄。让这么一团火，烧透黑暗的笼罩，往前可能就是桃源。

那么，就任这怪异地风吹吧。在风中舞动的，是在封建强权的桎梏下，挣扎、反抗的灵魂。