高一高一下册作文（精选12篇）

✎作文范文

高一高一下册作文 篇1

今天他终于破天荒喊了一声“安静”，他的声音使全班鸦雀无声，接着是一片的拍手叫好。同学们才开始读英语。说到这里你也许知道他谁，但也希望你能继续听着。

平时看他对人安静严肃（夸张点），但他的知识库里贮存着取之不尽、用之不竭的知识，他如果遇到困难，从不懈气，反而抗争到底，直到取得胜利。

就比如上，有一题课外数学题让我百思不得其解。我就向他请教这个问题。他连忙就对这题产生兴趣，拿起铅笔在稿纸上列算式，画图，可都没有得到正确的结果。因为这道题没有正确答案，更没有一点思路。但他对这道题不放过任何蛛丝马迹，通过不懈努力，他脸上的“皱纹”也卸了下来，仿佛找到了一把金钥匙，打开大门。他把整道题目讲的一清二楚，让我在迷雾中得到解题的方法。

通过这件事情，我对他无比钦佩，其实他也是个爱帮助别人的同学。

就在上，我的涂改带不知是谁不小心扔在地上，我心疼地把它捡起来，发现里边带子断了许多。我连忙修补，但涂改带的程序太多，让我乱了手脚，这时他看到涂改带和我焦急的样子，征求我的意见，让他来修一修涂改带，他把带子给拆了下来，把还没有用的带子粘上，在把带子拉紧，后盖上壳子，他竟然只费了一点功夫就把它修好了，这让我更佩服他。

不止这些事，他的事迹还有很多，我就不一一列举了，说了这么多，你就猜到他是谁了吗？他就是我的同桌——李承杰。

高一高一下册作文 篇2

读罢《庖丁解牛》，不禁为丁厨师“官知庄而神欲行”的刀中至境而惊叹，更对她"技经肯綮之未尝”的高超技艺钦佩不已，毕竟，“冰冻三尺非一日之寒”，解牛能达到这种境界也着实不易。

再读课文，发现这篇文章有几点值得我们学习的地方。

首先，它给我们平常的解题带来了启示。庖丁刚开始解牛的时候眼前出现的是一头头完整的牛，自己也不容易找到下刀之处，然而，经过了三年的努力，庖丁眼中出现的再也不是一头头完整的牛了。再后来，观看牛时只是用心神领会，按牛的自然结构杀之，后才达到了出神入化的境界。我们解题亦是如此，开始学习新知识的时候，出现再眼前的题目，很多都不知道如何下手，经常感到很惶恐，而经过反复的练习，不断的巩固，却也不难发现一些题目的固定思路和一般解法，理清自己的思路，再去一步步的突破，通过已知条件再慢慢推导，就这样经过长时间练习，初看题目就能做到心中有数，知道题目应该如何去解。因此，再题海中就不难做到游刃有余了。

世间万物都有其固有的规律性，只要你在实践中做有心人，不断摸索，久而久之，熟能生巧，事情就会做得十分漂亮。

当然，通过这篇文章的学习，也教育我们必须要全身心的投入的自己的学习当中，投入自己的感情于智慧，这样才能达到一种忘我的学习境界，享受学习快乐。就如当年孔夫子听到韵乐之时，如痴如醉，竟“三个月不知肉味”，那便是一种全身心的投入。

虽然学习事很枯燥的，只要我们用心去体会，去感受，把学习看成发现美、攫取美的过程，体验学习过程所包含的成功及快乐情趣，就能使我们的学习丰富内在自我，不再是乏味、痛苦的。

高一高一下册作文 篇3

顺应自然规律，成就人生精彩

世间万物都有其独特的客观规律。尊重规律，顺应自然，才能取得成功，成就精彩人生。

庖丁解牛游刃有余，他的刀十九年而“若新发于硎”，是因为庖丁顺应了牛的天然生理结构，顺应了规律。因此，庖丁脱颖而出，靠的不是他的刀，而是他对自然规律的正确认识，才能演绎出“刀尖上的艺术”。台湾作家林清玄的文章《桃花心木》，讲述了种树心得，更涉及到了为人。桃花心木的成长，自有它的定律，给树浇水也是如此。浇得多了，根长期浸在水中，无法与空气接触，树会死；浇得少了，树的水分不够，也会死；浇得勤了，树会对人产生依赖，离了人便不能活；浇得次数少了，树叶生长不好。只有不多、不少、时少、时勤、时不勤，模拟自热的状态，树才能在脱离人之后还欣欣以向荣。

“改造自然”与“顺应自然”哪个更重要？改造自然如果违背规律，不按规律办事，往往会导致失败。

当年开始建设三北防护林时，种植者们没有充分考虑客观规律，大面积栽种樟子松。结果不到几年，由于突发松毛虫害，所栽种的两亿多株樟子松大多害病死亡，造成了严重的经济损失。之前，在治沙的过程中，有部分治沙人员也曾罔顾生态环境，大面积栽种杨树，结果所栽种的杨树半死不活，无法起到治沙的作用。这些例子告诉我们，不尊重自然规律，想当然的改造自然，往往办不成事，办不好事。

尊重规律，顺应自然，就可以利用规律为人类造福。

在治沙的过程中，我国治沙人员吸取了之前失败的教训，不会盲目采用单一模式，而是因地制宜，选择合适的方法，在环境较好的地方种植乔木，条件差的地方采用乔、灌、草结合的方式，甚至以草方格的形式阻止沙丘移动，终取得成功。

其实，不仅仅是治沙，在其它领域也是如此。北京大兴国际机场的建设完美地利用自然光照，在给旅客以舒适感的同时减少了资源浪费；乡村扶贫方式不一刀切，因地制宜发展相关产业，帮助农民精准脱贫，提高了经济效益……这都告诉我们一个相同的道理：唯有了解自然、尊重自然，顺应自然，才能实现可持续发展；唯有尊重自然规律，科学/运用规律，才能立于不败之地。

“改造自然”与“顺应自然”哪个更重要？在我看来，顺应自然更加重要。让我们尊重自然，乘规律之利，赢得成功，成就精彩，在未来的道路上行稳致远。

高一高一下册作文 篇4

欧阳修一时的多虑将你判为第二，而你，只是淡然的笑了;朝中无人同你一样看透朝政，你毅然请求外调，离开时，不舍的笑了;被人冤枉，差点送命，再次出京，你依旧是笑，无奈的笑了。你，竟如此爱笑么?本属于你的东西没了，本可保住的官职丢了，本子虚乌有的事情将你闭上绝路。。但你，却还能如此释怀的去面对生活，依旧高唱出“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”的爱国之歌，依旧感慨出“物与我皆无尽”的人生哲理。是你的性格使然，让你如此乐观。还是被一次又一次重创的你，已无力去品味悲伤?

自古文人大都是不愿涉足政坛的。但你，却总怀揣着治理国家的志向。纵使被伤害，甚至赔上性命。你还是不放弃，是你不知道腐败的官场很难去改变么?我想，你是知道的。但在左边胸膛跳动的那颗爱民之心，是不允许你独自离开，置百姓与不顾的。

谁说一进入官场，心就会如岩石般坚硬、冰冷?你还是那么多愁善感。与兄弟的离别内心很难受吧?七年未见，其实很挂念他吧?为什么一直忍着不说呢?是怕自己的思念会使弟弟的生活受到影响，还是要证明自己的坚强?七年了，七年，喝的大醉之时，才敢吐露真言，用“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”的话来安慰自己。与妻子的分离内心很痛苦吧?刹那间，那样深爱过并承诺要厮守一生的人，就这么远去了。这痛苦，你怎能忍受十年?这十年中，你的内心承受着多大的煎熬?白天与他人吟诗作赋，在寂静无人的黑夜，恐怕只有你一人在偷偷落泪吧?末了，只可诵出“相顾无言，惟有泪千行”这样悲伤的词句来表达深情。你啊，面对这亲情与爱情，你的直率又跑到哪里去了呢?

跌宕起伏的人生，连绵不断的情缘，塑造了怎样的一个你啊!你这一生确像词中所写“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”。

无论时光怎样流转，无论岁月怎样变迁，每一次回首和凝望，清晰在记忆里的，总是你荡气回肠的诗篇。曾经江山已经改变，曾经沧海已经桑田，任历史的潮涨潮落，始终不变的，是你心中永远的那片天。

高一高一下册作文 篇5

顺应自然只是事物的表象，而我们看到事物的本质。所谓“天性“即要保全个性，不是一味顺应自然。

探寻应该从不停止。在《庖丁解牛》中，庖丁在杀牛的过程中知道了自然的规律，牛的结构，以至于庖丁只用精神去和牛接触，不用眼睛看就可以做到游刃自如，牛体的结构都一样。如若庖丁年复一年，日复一日地去解牛，他的探索也就停止了，解牛的人无数，庖丁只是解牛之一，为何不断探索，反其道之行，探索更高的境界？

走不寻常的路。草、木、花、树等一系列大自然的生物是顺应自然发展的，可是对于人类说，顺应了自然真的会在社会立足吗？人类的思维是活跃的、开放的，顺应了自然规律就会变得寻常、普通，所以我们就要走不寻常的路。用“残酷”来形容的史铁生，青年时不幸瘫痪，后身患尿毒症，但他并没有自我颓废，让事情顺应着天道发展下去，而是用残缺的身体展现了为健全而丰满的灵魂，坚强乐观的他，用笔书写下《我与地坛》等作品，史铁生就是走了不寻常的路，没有了腿，却有了笔。

保天性，闪耀自我。说过了“反其道而行”，有道，我们更要有性，天性是基本的，一个人没有了天性，也就没有了人情味。古人贤子推崇思想，他们的用意是让人们如何做“人”，做好“人”，我们就要充实自己，做不一样的自己，闪耀的自己。

当代青年，我们要不断探索创新，而不看表象深入地去看本质。我们不去听天由命，顺应事物的发展，而是张扬个性，做好自己，不断的去探索，也可以让自己高超，书写人生华章，大多有为都是在青年时期创造的！

反其道而行，社会需要的是人才，需要的是人才去探索，走不寻常路。“我命由我不由天”，即使天道不公，我们要保全天性逆流而上，找更高的境界，我不做庖丁，我要做牛改变自己的结构！

不顺应自然，也可技盖至此乎！

高一高一下册作文 篇6

读罢《庖丁解牛》这篇文章，不仅为庖丁解牛的高超技术而感到惊叹，而且还从这篇文章中悟出了一点道理。

“庖丁为文惠君解牛。手之所倚，足之所履，膝之所绮，耄然向然，奏刀马耄然，莫不中音：合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。”

为什么庖丁解牛的技术能达到这样的境界呢？

首先，他必须长期专门从此项工作，这是他解牛技术之所以能够达到此境界的外因。由此可见，研究任何事物，对外界的客观条件是不可忽视的。“孟母三迁”的故事证明孟母很注重她儿子所处的环境优劣这个外在的客观条件。“近朱者赤，近墨者黑”这句话不也说明了这个道理吗？当然，也有“出污泥而不染”的。但是，作为普通的规律来说，无论对人对事，还是应当考虑一下外界的客观条件为好。“没有条件也要上”这个口号已经被“渤海2号事件”证明是错误的。我想，不是长期专门从事此项工作的人，要有这样的技术是不可能的。

俗话说：“冰冻三尺，非一日之寒。”这是庖丁解牛的技术之所以能达到“游刃有余”的另一个因素，即内在因素，因为庖丁经过长期解牛，反复实践，不断积累经验，认识和掌握好解牛的内在规律，所以能“游刃有余”。

因此，不论做何事，都有一个渐变的过程，只有很好地认识和掌握好事物的内在规律。荀子的《劝学》篇大讲其“积”的重要，不也是说明了这个道理吗！也正如现实生活中的一些人变好或者变坏，这也不是“一日之功”。

“天下之物，莫不有理。”一切事物都有它的规律，这是不以人的意志为转移的。必须要象庖丁解牛那样善于掌握和认识事物的规律，而不能违背规律去办事。

相传在我国古代善于治水的圣人大禹，他根据水流的规律，采用了疏通引导的方法，才使各地的洪水流入大海，取得了治水的成功，为世人所称颂。

可是在大禹之前，大禹的父亲治水却违背了水流的规律，到处堵水，结果致使洪水泛滥，灾情未见减轻，治水失败。

地球上的万物，要受地心引力的作用，在物理学上这叫做万有引力定律，这是牛顿根据苹果为什么落地而发现的一条不以人的意志为转移的客观规律。

由于这条规律的作用，水就必然由高处往低处流，于是，人们就利用这一规律进行水力发电或引水灌溉，为人类造福。

大禹治水之所以能够获得成功，就是因为他采取的治水办法符合水流的规律，而大禹的父亲的思想却违背了规律，采取了错误的治水方法，致使治水失败。

所以，我们做任何事情都要按规律办事，应顺应自然的规律，而不能去违背自然的规律。

高一高一下册作文 篇7

要有“外圆内方”的智慧

不论是古代“天圆地方”的天地观，还是秦国圆形方孔半两钱，无不蕴含着“外圆内方”的处世智慧。“以为轮，其曲中规”的治学之术也好，“以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣”的解牛之法也罢，“外圆内方”的智慧都深嵌其间。（以两组整句点题，开门见山，提出论点，在开篇展示自己丰富的素材储备和驾驭语言的能力）

庖丁解牛而刀不碰骨，毋庸置疑是因为他技艺娴熟，但更多的是“批大郤，导大窾”，有意不使刀与骨针锋相对，这是“圆”的智慧；刀不失锋利，“动刀甚微，謋然已解”，不忘自己的目的，这是“方”的境界。（根据话题，结合«庖丁解牛»中的语句，提出自己的思考，指出何为“方”“圆”，巧妙过渡，为下面的论述蓄势）

“圆”意味着收起锋芒，低调做人。没有谁愿意挨着刺猬，因为它桀骜不驯，对谁都是一身锐刺；猫咪却是人们的宠儿，它们学会了把锐利的爪子藏进肉里，低调地与人类相处。庖丁用刀，学会了避开硬骨，避开不利于自己的东西，所以他的刀过了十九年依然“若新发于硎”。韩信放下尊严，忍受一时的胯下之辱，后来助刘邦夺得天下、名垂青史；一度低调的季羡林也曾破天荒地“高调”了一回———公开摘下外界给他的三顶桂冠，季老的低调彰显了一代大师的风范。审时度势，因时而变，放下尖刺，避开矛盾，“圆”的内涵便是如此。（巧用生活所见之物，刺猬和猫咪的对比形象生动，且充满生活气息，举例恰当。韩信与季羡林的例证，古今相对，典型而贴切，段落首尾相呼应，有一气呵成之感）

“方”意味着不失自我。如果说“圆”是为人处世时以温柔取代暴戾，那么，“方”就是在“圆”的基础上坚持自己的标准，不以外界为转移。“解牛”的过程不可能都是势如破竹的，肯定会碰到一些筋骨交错的地方，“吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。”尽力精诚，不忘“解牛”之初心，不为则已，为则惊人；宋荣子“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”，顺从自己的内心，不因外界的是非曲直而改变。“一个人不是生来给打败的，你尽可以消灭他可就是打不败他。”桑地亚哥不向命运低头，以“我命由我不由天”的英雄气魄“知其不可而为之”，坚守内心的“方”。孟子眼中的大丈夫“富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈”，荣华富贵、威逼利诱都不能动摇他心中的“浩然之气”。“方”的境界等同于恪守本心，百折不挠。（引经据典，古今中外，旁征博引，既丰富了文章内容，又增添了文采，也显示了学生使用素材的熟练度）

学会方圆结合就是要我们知道：既要顺应自然又要坚守内心。就像柳宗元的《说车赠杨诲之》中的“若知是之所以任重而行于世乎？材良而器攻，圆其外而方其中然也”“中不方则不能以载，外不圆则窒拒而滞”。所以说，“外圆内方”是一个人的内在精神品质，是经历了痛苦的修/炼。正如杜甫的方圆形成于乱世中的颠沛流离、妻离子散，苏东坡的方圆成长于“乌台诗案”的厚德坚韧。（以柳宗元笔下的“车厢”“车轮”为例，再次解释“方圆”，并指出“外圆内方”的形成条件，证明观点，语言有气势，具有感染力）方圆使得他们在经历生死之后脱胎换骨，浴火重生。（总结本段，得出结论）

就像庖丁将刀插入骨节间解牛一样，“圆”是为了更好的“方”，无“方”不成“圆”，方与圆对立统一。我以为“外圆内方”既是文惠君所悟的养生之道，也是为人处世的不二法门。（再点材料，首尾照应；回归话题，重申观点）

高一高一下册作文 篇8

生活中，时常会遇到小摩擦，这对于心胸开阔的人来说可能不成问题，道个歉，事情也就解决了；但对于气量小、又好面子的人来说，这便成了他们心头一个难以解开的“疙瘩”。我曾经就属于后者，总是爱抱怨，却忽略了别人对你好的一面。可那件是改变了我。

一天下大雪，我饿着肚子急迫的等待着妈妈回来做饭，但不巧，等来的却是妈妈的电话：“雪下得太大了，今天回不去了，自己煮方便面吃吧！” 我失望的挂掉电话，准备去烧水，祸不单行，这时候竟然停水了，我坐在沙发上焦急的等待来水。“叮叮——”一阵门铃声传来，我欣喜地去开门，想是妈妈来了。可当我把门打开，看到的却是一张我不想再见到的面孔——她就是我的新邻居。看见她我就生气，细数她在我家犯下的“罪行”，总够列一张a4纸那么大的说明了。他是农村人，大大咧咧的，所以才会一次又一次地来我家借东西。

“这次又是来借什么的？”我冷冷的说。

她一怔，但还是笑呵呵的。“小姑娘，你咋知道我是来借东西的？呵呵，我就是来借个碗。”她用她那纯正的农村口音和我对着话……

“没有！”我有点不耐烦了。

“小姑娘就是爱开玩笑，这不在厨房呢么！呵呵呵……”她完全无视我的愤怒，没等我同意，就进了我家，抄起一个碗就走了。当然，她还不忘说声谢谢。

又过了几分钟，“叮叮——”的门铃声又传来了。我恶狠狠地打开门，眼神里直接表达出我的愤怒和不满。可当我打开门的一瞬间，我的表情却僵住了。我尴尬的站在那里，不知道怎样去面对站在我面前的，端着一碗热腾腾的面的女人。

“停水了，我寻思你也没吃的，就把我家刚煮好的面给你拿过来了，趁热吃吧，放了两个鸡蛋呢，呵呵呵……”还是那熟悉的口音。

我的心里顿时充满了内疚。“谢谢您，阿姨。”我接过那碗热腾腾的面，好像心里也变暖了。我和她的“疙瘩”总算是解开了。

有时我们总是抱怨，却忽略了他人对我们的关爱。就像我总是抱怨她借我家几个碗，却忽略了他每次都把碗刷得干干净净。

对他人多包容一些，多体恤他人，疙瘩自会解开。

高一高一下册作文 篇9

中华上下五千年从部落到国家，每的跨阶段都标志着人类又的进步，可是为什么每朝每代后面临的确实衰落呢？孟子曾说:“故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。”这究竟是不是一统河山的道理？

古代从汉朝开始便将儒学作为国教，确立了其正统地位，以“仁政”为核心开始恢复国力，减轻赋税徭役，从而使汉朝达到了国力鼎盛的汉武帝时期，而后来的“开元盛世”“康乾盛世”，何不是因为遵循“仁政”而达到鼎盛的呢？所以在古代君主只有以民为本，顺从民意才会天下太平，就如同孟子所说“发政施仁”。可为何这些盛世却又由于各种原因还是没落了呢？这其中便是那些后来昏庸无能的君王所为，所以“推恩足以保四海”，这显然是正确的。

而“不推恩无以保妻子”，又是从何而来？举一个例子，在安史之乱期间，君王昏庸，天下混乱，民不聊生，于是便开始各种起义，终推倒唐朝，而当时的玄宗却仅仅连自己的妃子杨玉环都保护不了。这便足以论证，“不推恩无以保妻子”。

但是古代政治仅仅只是“仁政”就可以发展下去吗？并不是的，所谓“仁政”有其局限性，君王一味的放宽，而不立法的约束也是不行的，那样只会使百姓一味地陷入安逸无法自拔，就如同宋朝后期那样，虽经济繁荣却陷入了边疆问题之中，所以不管是仁政，还是法治，都需结合使用，这样的社会与国家才会有一直发展下去。

而放在现代，孟子的“故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子”对我们现代的发展也是有一定的借鉴意义的。现如今，我国改革开放走上了中国特色社会主义制度，在这其中就少不了儒家思想的借鉴。建国初期我国积极开展土地政策等一系列惠民政策，积极发展农业经济，使百姓得到一定的经济保障;而另一方面，我国经济积极确立各种法律制度，推进法治国家的初步形成，在这其中便借鉴了孟子的政治主张与思想。虽然我国积极借鉴孟子的“仁政”思想，但是却是与其它制度结合使用的，并不像古代中国一味的主张“仁政”，所以中国才走上了经济高速发达，为实现富国强兵的梦想而强前进，从第一个五年计划到现在第十四个五年计划的积极开展，在这其中所取得的成功都离不开中国制度的推进，也离不开从古至今儒学思想的影响以及孟子主张的借鉴。

所以不管是古代还是现代，孟子的主张其实并没有过时，只是使用的方法不同，效果也就不同，虽然它有着一定的局限性，但是我们只要肯去创新化局限为有限，那么它对今后社会的发展是具有很强的借鉴意义与推动作用的。因此“保四海，需仁政”是值得肯定的。

高一高一下册作文 篇10

施政以仁，治国依法

我们不妨让时光倒流，回到两千多年前，回到那个“百家争鸣”、各种学术思想大放异彩的战国时代。就是在那样一个“天下方务于合纵连横，以攻伐为贤”的时代，孟子却提出了“仁政”的主张，发出了“民贵君轻”的呼唤。孟子生前没有得到重用，但他知其不可而为之，并以自己的方式在历留下了浓墨重彩的一笔，为我们中国人开辟了一处心灵上的桃源，为往后数千年的中国社会留下了丰硕的精神食粮。（根据话题，自然引出孟子“仁政”思想对中国社会的影响。“发出”呼唤，“留下”食粮，动词锤炼精当。南怀瑾先生把儒、释、道分别比喻成粮食店、百货店、药店，“精神食粮”的说法贴切恰当）

时至今日，孟子的论辩跨越大江大河，穿越历史时空，历久弥新，光彩依然。当年显赫一时的王侯将相，终究化为一抔黄土，“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。”流传至今的孟子思想却愈发显示出蓬勃的生命力。他呼喊“上下交征利，而国危矣”，这对当今社会仍起到警示作用；“推恩足以保四海”的思想在今天仍有值得借鉴之处；他设想的“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒”，仍是我们不懈追求的目标。文景之治，修养生息；开元之治，轻徭薄赋；明宣宗朱瞻基以仁孝治天下，亲征恤民……践行孟子主张的这些历史事实至今仍是美谈。（巧用孟子之言、杜甫诗句，构成排比，有理论，有论据。引证使用合理，论“仁政”之功，利在千秋，使论证更具说服力）

但孟子的思想难免有其历史局限性，他的政治主张本质上还是为了维护封建统治。我们可以借鉴孟子的思想，但绝不能囿于此。他认为人性本善，仁政的目的在于维护人性的善，他提出“明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子”，这样才能衣帛食肉，不饥不寒，终“王天下”。他反对惩罚，认为过错在于君王。在时代发展日新月异、人们的需求越来越多样化的今天，这些想法未免太过单薄。他过分强调了道德的重要性，却轻视了法律的作用，有时候法律要比苦口婆心的教化更有力量！（从时代发展角度出发，用«齐桓晋文之事»中关于仁政的具体要求，分析孟子仁政的本质，指出其局限性，亮出自己的观点，强调法律的规范作用，指出治理国家应儒法并重）

随着社会分工日益细致，我们需要更加精细的法律来规范人的行为。《中华人民共和国民法典》的制定与出台就是全面推进依法治国、加快建设社会主义法治国家、促进国家治理体系和治理能力现代化的重大举措。我们相信人性本善，却也不能小觑人性中恶的一面。唯有法律可以大程度压制人性的恶，必要的惩罚才可以让社会保持较为安稳的秩序，不至于误入歧途。（自然过渡，用《民法典》做例证，再次强调法治的必要性）

就扶贫而言，真正的扶贫绝不是孟子所谓的“推恩”，而是需要法律的保驾护航。我们无法避免有人利用大众的同情心骗取扶贫资金。所以要拟制严格的规章制度，“输血”与“造血”并行，使真正的贫困人民得到救助。没有法律规范的地带总会有人想“走走”，缺乏强力手段的仁德总显得苍白无力。我们仍处于社会主义建设的初级阶段，应该逐渐完善法律规范，更好地治理国家。（“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”本段从现实角度出发，以“扶贫”为例，富有时代气息，紧扣“治国依法”）

我们正朝着现代化的目标攀登，孟子主张的仁政也好，韩非推崇的法、术也罢，重要的是可以为我所用，达到良好的治理效果。让社会和谐安定，人民有幸福感、获得感、安全感。诸子百家，各有所长，星空璀璨，我们才能走得更稳，行得更远！（辩证分析，总结升华，得出“重要的是可以为我所用”的观点。句式整散结合，灵活多变）

高一高一下册作文 篇11

推恩之光，照亮古今

孟子劝齐宣王“发政施仁”，一句“推恩足以保四海”如黄钟大吕，穿越千年历史烟尘，震响在当代社会的苍穹之下。于往昔，它是贤君施政的圭臬；于当下，它是社会发展的镜鉴，既有熠熠生辉的可鉴之处，也在时代浪潮的淘洗下显露出些许瑕疵。

回溯历史，孟子所处时代战乱频繁，百姓深陷水火。他提出“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，寄望君主以仁爱之心推己及人，将对家人的关怀润泽万民，进而统御天下。这种理念倘若落地生根，无疑能在乱世中为民众撑起一片安宁的苍穹。于国，可凝聚民心，让百姓在动荡中寻得归属感，为国家发展汇聚磅礴力量；于家，以孝悌为基，构建和睦家族秩序，为社会稳定筑牢根基。历史长河中，不乏仁人志士践行此道，如范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，将个人忧乐与苍生福祉相连，为家国兴盛倾尽全力，正是孟子“推恩”思想的鲜活注脚。

立足当下，孟子“推恩”理念绽放出诸多时代光芒。在人口老龄化加速的今天，“老吾老，以及人之老”成为社会倡导的风尚，养老志愿服务蓬勃兴起，年轻人走进敬老院，为素不相识的老人送去关怀，如同点点星火，温暖着社会的每一个角落；在儿童保护领域，各界关注留守儿童、困境儿童，用爱心为孩子们筑起成长的港湾，恰似对“幼吾幼，以及人之幼”的深情回应。推恩思想融入日常生活，唤醒人们心底的善良与共情，促使社会形成互助互爱的良好风气，为和谐社会铺就坚实底色。

然而，时代巨轮滚滚向前，也碾碎了孟子“推恩”设想的部分基石。彼时，他期盼君主自上而下推行仁政，以人治为核心，民众的命运悬于君主的一念之间。但现代社会是法治社会，法律以公平公正的标尺丈量一切，保障每个公民的权利，确保社会秩序有条不紊，人治的随意性与法治的严谨性形成鲜明反差。再者，当今社会利益多元复杂，阶层分化明显，单纯依靠道德感化式的“推恩”，难以平衡各方诉求。例如在资源分配、环境保护等问题上，若无明确制度规范，仅凭人们的自觉“推恩”，极易陷入僵局，无法达成有效社会治理。

故而，我们应以辩证之眼审视孟子的“推恩”。汲取其关爱他人、凝聚人心的精神养分，融入社会主义核心价值观，让善意流淌在社会血脉；同时，依托法治框架，完善制度体系，为社会运行、民生保障打造坚固轨道。让孟子古老的“推恩”智慧在现代法治之光的映照下，跨越时空局限，为人类追求理想社会的漫漫征途照亮前路，奏响古今交融、继往开来的时代华章。

高一高一下册作文 篇12

成语“目无全牛”、“游刃有余”都出于《庄子·养生主》中《庖丁解牛》一篇，且都用来形容技术到达极熟练的程度，而作者用那两个本意指解牛技术熟练的成语来泛指任何技术的精湛。

想起这两个成语，不免要牵涉到《庖丁解牛》一文本身文章借庖丁自述其解牛技术由“所见无非牛者”到“十九年而刀刃若新发于硎”给人们一个启示；一切事物都有它的客观规律，反复实践，才能积累经验，认识和掌握事物的规律譬如解牛，经过勤学苦练，就能做到“游刃有余”。

庖丁初解牛时，“所见无非牛者”，也和常人一样，并没有什么个性突出的地方；但是三年以后。情形就大不相同了；“未尝见全牛”，“恢恢乎其于游刃必有余地”，一把刀用了十九年，“而刀刃若新发于硎”，…足见庖丁解牛技术之高明。

倘若庖丁不勤学苦练，或者一味练习而不讲究方法，不“依乎天理”、“因其固然”，那么，他仍然只是一个普通的厨师，也必“月更刀，折也”。

故庖丁之所以能够游刃有余有多层原因；其一固然是庖丁刻苦练习解牛技术；其二也是更重要的是他在实践的过程中摸索出解牛的规律，“批大，导大”。如果单有苦练，而不寻出其一般的规律，就不可能成功。

解牛需要找出其中的规律，做其它事又何尝不是如此呢？任何事物都有一般的和特殊的规律。不管一般的还是特殊的，只要找出这种规律，并且掌握规律，再要办这类事或认识类似的就容易多了。然而寻找规律并非轻而易举的事。庖丁从“所见无非牛者”到目无全牛，历时三年，解牛数千。才到达游刃有余的地步。这说明，要掌握事物的规律务必透过超多练习，反复实践，从，而积累经验，找出规律。

我于是想到，某些报刊上说学习数学要少做习题，多总结。对此，我有些异议。所谓总结，就是总结经验；但没有实践哪来的经验呢？当然所谓的多做习题不是搞“题海战术”，就应适当挑选不同类型的题目都做做。做好后再想一想，找出解这类题型的一般方法，这就是寻找规律——以后如再遇到同一类型的题目就不至于束手无策，但中假如不适当多做一些习题，总结的经验，毕竟印象不深，谈不上学好数学。

总之，要苦练，更应巧学。