汉字，中华民族使用的文字，已经过了四千多年的历史，从甲骨文到金文;从小篆到隶书;后来便发展到了行书、楷书、草书。
汉字分为象形字和会意字。象形字就是根据古人对一个事物的认识，汉字逐渐演变成了像这个物体的形状，以此做为交流的工具。像太阳用甲骨文写就是像一个太阳周围散发着光芒，而月亮就呈一个月牙儿状。
会意字就是看到这个字，就能知道它的意思，如：“采”字，上半部分就是由“爪”变化而来的，下面的“木”就是指植物。这样一看上去就像一个人用手在采摘植物上的花叶或果实，这就是会意字。
汉字的年代久远，传说是仓颉创造而来。
秦朝时人们曾使用过金文，后来有些字难写，从而改用了小篆。就这样汉字从此进行了漫长的演变过程。
汉字，是我们生活中不可或缺的部分。如果，没有汉字，人们就无法正常沟通;如果，没有汉字，我们就无法读书看报;如果，没有汉字，人类的灵魂与修养就得不到提高。所以，“汉字”的意义远非两个字那样肤浅，而是见证着历史朝代的兴与衰，富与贱的历史文物，更是带领我们走向知识殿堂的法宝。
水墨画，听起来很容易理解，就是用水和墨经过调配所画出的画，称为水墨画，也叫国画。
虽看这水墨画容易理解，画起来就不容易了。在水墨画中，以特有的原料——墨，为主要原料加入清水便可作画，而墨的分类就是以加入清水的多少而衡量的，如：浓墨，淡墨，干墨，湿墨，焦墨等。中国水墨画的特点也逐渐突出：水墨画虽近处写实远处抽象，但色彩微妙意境丰富。画画最重要的是工具，那水墨画的工具是什么呢？就是有名的文房四宝中的笔墨纸三宝。毛笔以它的笔锋可以分为长锋，中锋和短锋笔。毛笔的笔锋不同，画出的韵味也是不一样的。长锋笔可以画出婀娜多姿的线条，如：齐腰的长发，嫩绿的垂柳，涓涓的细流，连绵不断的山峦等等；短锋和中锋笔落纸则凝重厚实，可以画出俊美的马匹，繁琐的叶子纹路和树纹等等。笔的材质也很关键。毛笔上的毛较硬称为硬毫，硬毫主要由黄鼠狼，貂，鼠，马，兔毛制成，笔性刚健，含水量弱，适合画线条。毛笔上的毛较软称为软毫，软毫主要用羊毛和鸟毛制成，笔性柔软，含水量强，适合作大面积的渲染。兼毫笔笔性则是刚柔合并，由羊毛和兔毛制成。墨，也是很关键的。墨可以分为两种：油烟墨和松烟墨。油烟墨黑而有光泽，宜画山水；松烟墨黑而无光，宜画羽毛和毛发。纸的选择是必不可少的。宣纸，因产地古属宣州才得此名。宣纸分为熟宣纸，生宣纸和半生熟宣纸。熟宣纸是用巩水加工过的，水墨不容易渗透；生宣纸反之就是没有被巩水加工过的，渗水性强；而半生熟宣纸易掌握，是画水墨画的选纸。水墨画，是中国画的灵魂所在。它，像一个名片，介绍着中国，代表着中国；它，像一条小溪，最终会变成大海，被更多的人所接受并学习，成为整个世界的经典！
五年级:冰清玉洁
“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。”这首《清明》是大家从小就开始背的一首诗，相信大家已经对这首诗再熟悉不过了。清明节是祭祖、扫墓的节日，也是二十四节气中的其中之一。
清明节也叫踏青节，并且大多数人都会在这一天回到家乡去扫墓、祭祖。关于清明节的起源，还有一个传说呢！据说清明节始于古代帝王将相“墓祭”之礼，后来民间也仿效，在那一天祭祖扫墓，慢慢的就成为了中华民族一种固定的风俗。本来，寒食节与清明节是两个不同的节日，到了唐朝，因为时间关系，所以将祭拜扫墓的日子定为了清明节。一般是在新历的四月五日。
清明节大约始于周代，到现在已经有二千五百多年的历史了。清明最开始是一个很重要的节气，清明一到，气温就升高，正是春耕播种的好时节，以前还有“清明前后，种瓜点豆”、“植树造林，莫过清明”的谚语。
清明节的习俗有很多，其中有扫墓：清明节的时候扫墓，就是对祖先的思敬。按长期形成的风俗习惯，以前，北京人大多数都在清明节扫墓，但祭扫仪式并不在清明节的当天，而是在临近清明的“单”日举行。传说，只有僧人才在清明当天祭扫坟茔。也有插柳：因为有一句古话是这样说的“有心栽花花不成，无心插柳柳成荫。”据说，插柳的风俗，是为了纪念神农氏的。有的地方，人们把柳枝插在屋檐下，可以预报天气。除了这些习俗，清明节的习俗还有很多。
我们一家由于工作问题，所以就没有回家乡扫墓、祭祖，我就在网上祭奠了光荣牺牲的烈士们，阅读有关他们的故事，学习他们的优良品德。
清明节不仅是一个传统节日，它也是我们中华民族悠久的“活”文化遗产。“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂……”
广东中山开发区第一小学五年级:陈诗怡
我好奇的走过去瞧一瞧看一看，突然眼前一亮，它并不庸俗，那的确很美：五彩缤纷的色泽，有红黄蓝白粉墨绿紫，超越百花。即使花色同为红色，看起来也一点都不单调。
说起它，我还特意去网上查了资料，原来它是我们中国的国花——牡丹。它雍容华贵，富丽堂皇，是我最喜欢的花，那美丽的花瓣多么柔美。听说它是我们中华民族兴旺发达、美好幸福的象征，还是国家繁荣昌盛的象征呢！
妈妈说它是中国传统名花，它端丽妩媚，雍容华贵，兼有色、香、韵三者之美，让人倾倒。历不少诗人为它作诗赞美。如唐诗赞它：“佳名唤作百花王”。又宋词“爱莲说”中写有：“牡丹，花之富贵者也”，名句流传至名。“百花之”、“富贵花”亦因之成了赞美牡丹的别号。唐朝人更爱牡丹，曾在牡丹花开季节，举行牡丹盛会，长安人倾城而出，如醉似狂。宫中亦爱重牡丹，诗人李正封赞它为“国色”、“天香”，唐皇极为赞赏。“国色天香”亦从此成了牡丹的又一雅号。牡丹以它特有的富丽、华贵和丰茂，在中国传统意识中被视为繁荣昌盛、幸福和平的象征。
中国在魏晋南北朝时期就已开始栽培牡丹，唐代牡丹更是被誉为万花。到了清朝，慈禧“垂帘听政”时将牡丹正式定为国花，并于颐和园修筑国花台。1926年版《辞海》载：“我国向以牡丹为国花”。
爷爷很喜欢种花，其中他种的最多的就是牡丹，因为爷爷说他栽培历史悠久，适应性强，在我国大部分地区有影响，在国际上居地位。
花姿、花色等特性能反映中华民族优秀传统和性格特征。
用途广泛，为广大人民群众喜闻乐见，具有较高的社会、环境和经济效益。
我喜欢牡丹，因为它带给了我家幸福和快乐！
浙江舟山普陀区勾山中心小学五年级:姐独占天下
俄罗斯也有一个类似于中国清明节的节日，一些介绍俄罗斯节日的文献资料甚至把它直接叫做俄罗斯清明节。每年的这一天，俄罗斯人都要举家前往已故亲人的墓地扫墓，这个节日就是俄罗斯的纪念死者节。
１６世纪末俄罗斯东正教会确定了这样一个纪念死者的节日，其日期是在东正教重大节日复活节后的第九天。由于复活节的日期不固定，为每年春分后第一次月圆后的第一个星期日，因此纪念死者节的日期也不固定，但通常都在４月底至５月初。今年的纪念死者节是４月２８日。
纪念死者节在俄语中的名称叫“拉多尼察”，字面上看不出忧伤的意味。据俄罗斯语言学家考证，该名称源于“降生”和“快乐”两个词。由此看来，这个节日被特意安排在复活节之后，就是让人们不要为失去亲人而悲伤，反而应该为他们在另外一个世界安息而欣慰。
在纪念死者节这一天，俄罗斯人会举家前往已故亲人的墓地扫墓和祭奠。按照传统习俗，他们会在墓前供上绘有彩色图案的鸡蛋，据说这样可以祈求保佑逝者，此外还会供上甜乳渣饼、馅饼、果子羹等食品，还要在墓地周围种上花草。祭奠结束后，全家人会在墓前简单地聚餐，每个人都要饮上一杯伏特加酒，但饮酒时不能碰杯也不能说话。虔诚的东正教信徒则在去墓地前先到教堂为逝者点上蜡烛，并为逝者的灵魂安息进行祷告，然后领取圣水洒到墓地前。
几个世纪以来，俄罗斯人就是按照这样的传统方式祭奠死者，不过如今在一些细节上已有所变化。比如，过去俄罗斯人在墓地前摆放的是鲜花，现在则越来越多地使用制作精美的假花，一来假花可以摆放更长久，二来假花比真花价格相对便宜。此外，由于纪念死者节并非法定假日，很多上班的俄罗斯人开始选择在复活节假日期间扫墓。
俄罗斯人祭奠死者的时间也不仅限于纪念死者节这一天。亲人去世后的第九天、第二十天、第四十天和周年时都会举行祭奠仪式。此后每逢圣诞节、新年和谢肉节等重大节日前后，一些俄罗斯人也会来到已故亲人的墓地扫墓。
对联，是中国汉语独有的艺术形式，是我国引以为傲的传统文化瑰宝。
对联的形式多样，有春联，如“爆竹震落漫天雪，金凤唤来大地春”；有寿联，如“人近百年犹赤子，天留二老看玄孙”；有挽联，如“岱色苍茫众山小，天容惨淡大星沉”；有趣联，如“去年一滴相思泪，今日方流到腮边”等等。它们有的上下联意思互相呼应，有的上下联含义却截然相反，有的对联内涵一读便知，有的对联则让人云里雾里，琢磨半天才明白其含义。
有关对联的趣事也真不少，唯独有一个故事让我记忆深刻：相传明朝有家望族，为庆祝老太太八十八岁大寿，特请来“江南四大才子”之一的唐伯虎书写寿联。只见唐伯虎略作沉吟，提笔写道：“这个婆娘不是人”，一时举座皆怒。不想他笔锋一转，写下了“九天仙女下凡尘”，众人是又喜又惊；“儿孙满堂都是贼”，一语刚出，一家老少又是气急败坏。“偷得蟠桃献母亲”，一个急转，却让众人拍手叫好。一幅对联，短短四句话，却是起起伏伏，跌宕生姿，吊足了人们的胃口。
相传对联起于五代，源远流长，是中国作为文明古国的一个侧面写照，我为汉语对联这种独一无二的艺术表达形式而自豪。
五年级:吴季耘
从仓颉造字的古老传说到100多年前甲骨文的发现，历代中国学者一直致力于揭开汉字起源之谜。
关于汉字的起源，中国古代文献上有种种说法，如“结绳”、“八卦”、“图画”、“书契”等，古书上还普遍记载有黄帝史官仓颉造字的传说。现代学者认为，成系统的文字工具不可能完全由一个人创造出来，仓颉如果确有其人，应该是文字整理者或颁布者。
最早刻划符号距今8000多年
最近几十年，中国考古界先后发布了一系列较殷墟甲骨文更早、与汉字起源有关的出土资料。这些资料主要是指原始社会晚期及有史社会早期出现在陶器上面的刻画或彩绘符号，另外还包括少量的刻写在甲骨、玉器、石器等上面的符号。可以说，它们共同为解释汉字的起源提供了新的依据。
通过系统考察、对比遍布中国各地的19种考古学文化的100多个遗址里出土的陶片上的刻划符号，郑州大学博士生导师王蕴智认为，中国最早的刻划符号出现在河南舞阳贾湖遗址，距今已有8000多年的历史。
作为专业工作者，他试图通过科学的途径比如综合运用考古学、古文字构形学、比较文字学、科技考古以及高科技手段等一些基本方法，进一步对这些原始材料做一番全面的整理，从而爬梳排比出商代文字之前汉字发生、发展的一些头绪。
然而情况并不那么简单，除了已有郑州商城遗址、小双桥遗址(该遗址近年先后发现10余例商代早期朱书陶文)的小宗材料可以直接和殷墟文字相比序之外，其它商以前的符号则零星分散，彼此缺环较多，大多数符号且与商代文字构形不合。还有一些符号地域色彩较重、背景复杂。
汉字体系正式形成于中原地区
王蕴智认为，汉字体系的正式形成应该是在中原地区。汉字是独立起源的一种文字体系，不依存于任何一种外族文字而存在，但它的起源不是单一的，经过了多元的、长期的磨合，大概在进入夏纪年之际，先民们在广泛吸收、运用早期符号的经验基础上，创造性地发明了用来记录语言的文字符号系统，在那个时代，汉字体系较快地成熟起来。
据悉，从考古发掘的出土文字资料来看，中国至少在虞夏时期已经有了正式的文字。如近年考古工作者曾经在山西襄汾陶寺遗址所出的一件扁陶壶上，发现有毛笔朱书的“文”字。这些符号都属于早期文字系统中的基本构形，可惜这样的出土文字信息迄今仍然稀少。
文字最早成熟于商代
就目前所知和所见到的殷商文字资料来说，文字载体的门类已经很多。当时的文字除了用毛笔书写在简册上之外，其他的主要手段就是刻写在龟甲兽骨、陶器、玉石上以及陶铸在青铜器上。商代文字资料以殷墟卜用甲骨和青铜礼器为主要载体，是迄今为止中国发现的最早的成熟文字。
殷墟时期所反映出来的商代文字不仅表现在字的数量多，材料丰富，还突出地表现在文字的造字方式已经形成了自己的特点和规律。商代文字基本字的结体特征可分为四大类：取人体和人的某一部分形体特征为构字的基础；以劳动创造物和劳动对象为构字的基础；取禽兽和家畜类形象为构字的基础；取自然物象为构字的基础。从构形的文化内涵上来考察，这些成熟较早的字形所取裁的对象与当初先民们的社会生活相当贴近，具有很强的现实性的特征。同时，这些字形所描写的内容涉及到了人和自然的各个层面，因而还具有构形来源广泛性的特征。
汉字来历的故事：
“被”是一个形声字兼会意字。如果从形声字的角度来看，“被”字左边的“衣”字旁表示意义，说明被子是属于衣物一类，右边的“皮”字在造字的时代和“被”的读音相似，表示这个字的读音，但是随着时间的推移，“皮”和“被”的读音变得不一样了，逐渐失去了它表读音的功能。如果从会意字的角度来看，用皮做的衣物就是“被”。被的最初意义指的是一种小被子，到了后代，在被的本义基础上又引申出“蒙受”等意义。
在我国的古籍《尚书》中曾有“岛夷皮服”的记载，意思是说，当时有海岛上的居民向中央进贡由皮做成的衣服。由此可见，我国远古的先辈们的确有穿兽皮的事实。既然远古的人们有皮衣，那么当时出现用兽皮做的被子也就不足为奇了。皮在古代是专门用来指有毛的兽皮，如果除去了毛就称为革了，毛皮温暖舒适而且比较容易获得，作为远占人类的御寒工具是再合适不过了。清代文字学家段玉裁曾解释道“大被为衾，小被为寝衣”，说的是大小不同的“被”的名称。“被”在最初是和“衾”对立的概念，“衾”专门用来指大被子，而“被”专门用来指小被子。这可能与被的材质有关系，一张兽皮如果从面积上来看，不正好就是一床小被子吗？这也可以从一个方面来证明，被在最早的确是用兽皮制成的。
今天的人们为了方便清洗被子，通常会在被子上缝上被头，而这种做法早在晋代就有了。西晋文学家左思在他的《娇女诗》中写道：“脂腻漫白袖，烟熏染阿锡。衣被皆重池，难与沉水碧。”这首诗说的是一个年轻的小女孩因为涂抹胭脂粉而把被子和衣服都弄得油腻了，为了便于拆洗，她在被子上罩上了被头，尽管这样，被子还是油腻得甚至在水中也沉不下去。这显然是诗人的一种夸张写法，但从这首诗中我们还是可以看到，起码在西晋时，就已经出现了被头。为了不把被子上下头弄错，古人还会在被子的边缘缀上一条布条，这也是古代被子上的一个部件。古人外出的时候，没有我们现在的睡袋，所以有时候也会把自己的被子带上。专门用来装被子的袋子在当时就被人们称为“囊”。