关于女性意识的作文

摘要：在《水浒传》中，塑造的女性形象并不多，而潘金莲就是其中典型女性之一。因为她的性格和思想比较复杂而成为中国文学一个家喻户晓的具有典型意义的悲剧形象。但是我认为潘金莲不是一个传统的“_荡女”，她只是作者笔下的一个悲剧人物。对于潘金莲，我们除了同情和悲悯之外，更多是对她这样一个处于男权主义重压下的女性身上所体现出来的反抗精神和女权主义的钦佩。但是在当时的社会环境下，潘金莲是不可能摆脱她的悲剧命运，她最终为自己的行为和选择，走上了杀人害人的道路，也付出了生命的代价，注定了她的悲剧命运。

关键词：潘金莲反抗精神悲剧命运

自《水浒传》问世后，潘金莲就成为一个人家喻户晓、众所周知的旧社会女性，在人们的眼中和心中她是一个不守妇道、不守封建传统道德的荡妇，她也是一个一直被人们所谴责的、所丑化的对象，一直以来不被人们所接受。可又谁知道她只是当时社会中的一个牺牲品，她无法逃离命运的捉弄和命运的悲剧。但是潘金莲为爱情为婚姻而做出了令人触目惊心的努力和挣扎，不幸的是，从一开始她就生活在逆境之中，生活在一个存天理灭人性的社会之中，悲剧的命运也在不断的被暗示，因此，他无论如何努力挣扎，最终也难逃厄运。中国封建社会的历史和正统文化思想，注定了女人在生活中的地位，所以潘金莲再怎么努力摆脱命运的捉弄，她也逃脱不了悲剧命运。

一、潘金莲未嫁人前。

潘金莲是旧社会中的一个弱女子，也是封建传统道德迫害下的一个受害者。潘金莲从小就失去了父母，他无依无靠，被她的叔叔卖到清河县张大户家做婢女，她的悲剧命运就从这里拉开了序幕。潘金莲天生丽质、美丽漂亮，张大户看上了她，张大户的儿子看上了她，张大户的夫人辱骂她。男人们都喜欢他，女人都嫉妒她。这难道是她的错吗？不，她每天勤勤恳恳做好自己分内的事，她没有去勾引任何人。她只是天生就生的美丽，这不是她的错，她没有必要也没有义务去承受这一切。但是命运就是如此，总是捉弄她，她是逃不掉的。又一次，潘金莲无意撞见张大户的小妾和书童偷情，书童怕她说出去，就把潘金莲抓住并准备强_的时候，张大户走进来了，张大户看到此情景，就_污了潘金莲，并且想占有她，据为己有。科潘金莲却不顺从，她拒绝了张大户，做出了自己的反抗和选择。因为潘金莲想要有自己幻想中的美好爱情和美好婚姻。可这在当时男权主义的社会中是不被允许的、不被认可的。因此，潘金莲的这种反抗精神以及选择不顺从拒绝张大户，就造成了她之后的不幸命运和悲剧命运。潘金莲在张大户家只是一个手无缚鸡之力的婢女，是一个完全没有自由的奴隶，她的身份就暗示了她之后的不幸婚姻和悲剧命运。

二、潘金莲嫁人后。

就在潘金莲认为自己摆脱了张大户而稍微感到欣慰的时候，命运又给了她致命的一击。张大户因潘金莲没有顺从拒绝他而怀恨在心，他为了报复潘金莲，也为了讨好他的大老婆，却倒赔些房，不要武大一文钱，白白的就把潘金莲嫁给了他。就这样潘金莲就成为了三寸丁武大的妻子。这里为潘金莲婚后出轨做了伏笔。每个女人都向往自己会有一个王子，潘金莲也不例外，她也想拥有一个属于自己的王子。可是现实往往是残忍的，潘金莲嫁的是一个丑陋无能的男人。虽然他对潘金莲很好，潘金莲也很感激他，但是这不是潘金莲所想要的。如果他的身份是哥哥就好了，可他是自己的丈夫，潘金莲不喜欢他，更不爱他。他的名字没有文化的就像他的人一样：武大郎。他是一个粗鄙、不懂浪漫、软弱无能的丑陋男人，他不是王子，更不能与王子相提并论。但是潘金莲也知足了，命运已经如此了，她也就只能接受现实了。潘金莲说只要能吃饱穿的暖就可以了，她不在乎什么。可就在日子过的平静的时候，命运又开始捉弄她了，她遇到了她自己心目中的王子，他是英雄，他是名人，大家都很尊敬他，他不是别人，他就是她的小叔子武松，景阳冈上的打虎英雄。潘金莲喜欢他，爱他想和他在一起，但是在当时的社会这是不可能的，也是不被允许的，因此潘金莲只能压住内心的情感，平平淡淡的当他的嫂子。就这样武松也就住在了家里，潘金莲压抑自己对武松的感情，每天仅帮着武松煮饭、倒酒、缝衣，她就很满足了。谁料命运连这一点小小的幸福都不肯施舍给潘金莲，丈夫说要给武松寻个娘子。一瞬间潘金莲的世界全黑了，她开始不甘心了，她开始恨命运了，她觉得这一切太不公平了。因此，潘金莲就向武松示爱，却遭到武松的拒绝，也遭到武松的训斥，就这样武松搬到衙门去住了。潘金莲很痛苦，也很伤心。但是悲痛过后，潘金莲又过着平静的生活。可命运就是放不过她，可她又遇见了土霸西门庆，在王婆婆的撮合诱导下，潘金莲和西门庆走向了不伦之恋，在当时男权主义的社会中，女性婚后出轨是极其严重的错误，也是被人们所谴责的。潘金莲的红杏出墙很大成分在于外因的诱导。潘金莲的出轨，就暗示了她后来为追求自己想要的爱情和婚姻，而杀死了自己的丈夫。潘金莲与西门庆之间的关系，逐渐闹得满城风雨，于是潘金莲被社会伦理传统道德逼的无可退路，在巨大的封建传统道德的重压下，潘金莲杀死了自己的丈夫，变成了杀人凶手。可是丈夫的死，并没有使潘金莲得到她想要的爱情和婚姻，而是她又陷入了另一个更大的悲剧之中。命运是注定的，是无法摆脱的，潘金莲的悲剧命运，她是逃不掉的。

三、潘金莲丧夫后改嫁西门庆。

武大郎死后，潘金莲就改嫁给了西门庆，是西门庆的第五房小妾。潘金莲刚嫁到西门庆家的时候，她每天都过得很开心很幸福，西门庆对她宠爱有加，几乎每天都陪着她，潘金莲好像得到了她想要的美好爱情和美好婚姻，可现实并不是她想的那样，现实是残酷的，命运早已注定了潘金莲的悲剧命运，她是不可能得到她想要的一切的。潘金莲幸福生活的好景并不长，西门庆寻花问柳、花花肠子的本性并没有因有潘金莲而改变，逐渐的西门家多了很多年轻的丫环，西门庆与这些丫环经常打情骂俏。潘金莲很生气，也很嫉妒。俗话说在美丽的花也有凋谢的一天，女人也是如此，不可能永远都拥有年轻美貌的容颜。潘金莲天生长的再漂亮美丽，也抵不过岁月匆匆而留下的痕迹，随着时间的流失，她也不再年轻了，变成一个年老色衰的中年妇女。西门庆也开始冷落她，几乎不去潘金莲的房内。但是潘金莲却不甘愿受冷落寂寞和孤独，她也不肯轻易放弃自己想要拥有的爱情和婚姻，她为了得到西门庆更多的爱和她想要的，她开始变得狠毒起来，她开始想办法除掉自己的情敌，毒害西门庆的其他女人，她害死了李瓶儿母子。她在仇恨和报复心理的促使下，她与西门庆的女婿陈经济偷情，西门庆发现潘金莲与女婿陈经济的_情后，他非常愤怒，也非常生气，因此，他毒打潘金莲，可潘金莲并没有因遭西门庆的毒打而和陈经济断绝关系，他仍然与陈经济继续偷情。但这一切都并不是出于潘金莲的本性，她也不想这样，这一切都是当时社会所逼迫的，潘金莲只是一个想要美好婚姻、走投无路的旧社会妇女，她也是受封建传统道德迫害下的一个牺牲品，她的命运是可悲的，也是残忍的。西门庆死后，潘金莲与陈经济更放肆更大胆的去偷情，因此潘金莲被西门老夫人卖给王婆，不甘心受寂寞和孤独的潘金莲，她又跟王婆的儿子偷情。但是西门庆的女婿陈经济忘不了潘金莲，想从王婆手中买回潘金莲，于是王婆出价百银要卖掉潘金莲，可是陈经济没那么多钱去买回潘金莲。武松知道他哥哥武大郎的死因后，出百银从王婆手中买回潘金莲为妻，当潘金莲踏进家门看到武大郎的灵位时，她顿时惊呆了，她感觉到恐惧在向她逼近，就在这时武松一刀砍死了潘金莲，潘金莲死在了自己心爱的男人手中，也许她生命结束的一刻是幸福的，至此潘金莲的悲剧命运就达到了顶峰。潘金莲为了追求自己想要的美好爱情和美好婚姻，她不顾一切，可是她的悲剧命运早就注定好了，因此她最后付出了生命的代价。潘金莲生活的社会，早就注定了她的悲剧命运，不管她怎么努力挣扎，她也摆脱不了命运的捉弄，也逃脱不了厄运。

通过以上论述，我们可以看出造成潘金莲悲剧人生和悲剧命运的原因，一方面是当时旧社会的封建传统道德所造成的，另一方面就是美和色造成的。正因为潘金莲当时所处的社会和美色导致了她的不幸与悲剧，使她不断的堕落，最终变成了杀人凶手，她也为此付出了自己生命的代价。潘金莲的悲剧不仅是她一个人的悲剧，这是一个时代的悲剧，是一个社会的悲剧。从潘金莲的悲剧命运中，我们可以看出在当时男权主义重压下女性被压迫、被操控命运的真实生活。

高三:知瓜加

翻笔记时，看到了伍尔芙的一句话：“每个女性都应当拥有自己的书房”。

这句看似平淡普通的话，在当下或许没有什么惊世骇俗之处，但回归到当时伍尓芙所处的社会环境，可以想象说出这句话的勇气与先锋感了。乃至，我们可以将这句话看作女性意识觉醒的一个重要标志。

读书，逐渐从贵族的活动，走向平民化；读书的主体，也逐渐由贵族、男士，走向普通人与大众，特别是女性。

读书，是一种智力上的权利。知识结构，多数正是由读书建构而成的。

读书的大众化时代，带来了普遍意义上的启蒙。启蒙，正如康德所说，是“有勇气运用自己的理性”，来“摆脱自己加诸自身的不成熟状态”。

伍尓芙主张女性拥有属于自己的书房。那么我们不禁要问，公共图书馆，作为一个公共空间，与书房的相同与不同之处何在呢。

最近泡在图书馆里看视频公开课，的一个体会，除了高效，更是高效背后掩藏的束缚感。公共空间，作为处于其中的个体，需要考虑大众的利益，因此必定要选择压抑自己的某些行为。如：不得大声喧哗，要“坐有坐相”。如此种种，是社会环境的规约。在福柯意义上，我们可以将之看作社会对人的一种“规训”。这种规训，是消磨个人性格与独立意志的手段。

而在书房里看书，独自一人，徜徉神游，无所顾忌，往往是发挥创造力的机会。

此外，书房里的“转换成本”比较低，取阅书籍非常方便，并且这些书籍都是经过个人精挑细选的，将会极大提升搜索效率。

图书馆内自习的效率是规约带来的，而书房内看书的效率是个性带来的。

寻求规约与个性的平衡点，才是发挥创造力的不二法门。

许多高层管理者都有自己的独立办公室，其很大的一个考量因素便是“创造力”的发挥与方便产生合理的“决策”。

谷歌，facebook等公司，为了发挥员工的创造力，也营造了一个极度自由的工作环境。当然，制度是要先行的。也就是说，自由的工作环境的保障，是背后的制度与企业文化。理念很重要。

因此，翻出以前的文章，其中写到一家书店，名为“第二书房”。

我想，其理念大概与我的比较类似吧。把书店这一公共空间，营造成为“第一书房”（家中的书房）之外的“第二书房”，可谓是对公共空间的开放式理解。

电影《美丽心灵》里，晚年的约翰·纳什与学生在普林斯顿大学的图书馆里探讨问题，可谓是对图书馆功能的极好诠释。

下回，一定要好好利用一下我校图书馆的读者讨论室了。

关于讨论，实际上图书馆与客厅、咖啡厅，是典型的西方场景。

客厅讨论，在贵族那里，有一个大家很熟悉的名字，叫作“沙龙”，其实“沙龙”这个词，就来自于应该是法语中的“客厅”。当时，贵妇人们会定期在自家的客厅中，迎接一些社会名流，作家、艺术家，探讨一些问题。这就是“沙龙”的来源。

而咖啡馆，在当时，更是作家、艺术家写作、讨论、朗读自己作品的极佳场所。

所以便有了的那句话：“我不在咖啡馆，就在去咖啡馆的路上”。

飞机失事，动车脱轨，桥梁坍塌，空中不明物亲吻脑门，脚踩陷井，还要时刻担心开小差的司机把歪了方向盘，沦为车下冤魂。生命都没有得到保障，又怎能指望小三，小四，小五，美女，帅哥横行的感情世界中能有安全感。突然觉得“安全感”比“爱”更奢侈，要不然说我爱你的人那么多，给你安全感的人却那么少。

特别喜欢看交换空间，美伦美幻的设计，简单温馨的小窝，小夫妻之间的甜蜜，真心的让人羡慕。记得有一期节目，夫妻在设计师留给他们的空白处写上了互赠言，女的写了，“一切都好”（事业好，身体好。），男的写了“有我在”，他说，老婆，嫁汉嫁汉，穿衣吃饭，我会让你衣食无忧的。这是我听过比我爱你动听的多的情话，比我爱你更有安全感，“我爱你”这三个字不能吃，而衣食无忧却不会让你饿肚子。好吧，我承认我俗不可耐，是个吃五谷杂粮的俗人，谁让我不是圣人，只是“剩人”。即便因此成了剩人，我也不会哭天喊地，追悔莫及，有那个时间捶心捶肺，倒不如想想让自己从“剩人”变成“胜人”。

前阵子有看到很经典的话，如果男人可以代替女人来大姨妈，痛经，怀孕，堕胎，流产，难产，剖腹产，大出血，喂奶，人工取奶，身材走样，不顾形象，担心背叛，我很愿意为男人买房子，照顾他一辈子，离婚后房子也归男人。 当然作为女人我是举双手双脚赞成的

，只是男人们恐怕又要有意见了，又要嚷嚷着凭什么。 我想能问出凭什么的无非是两种男人，一种就是物质基础不过关的，我想问问这种人，一个女人过的好好的，有吃有喝，凭什么要跟着你饿肚子，如果连老婆小孩都养不起，这种最基本的安全感都给不了，人家凭什么要嫁给你。而另一种则是富的流油的，我想告诉这种人，就凭你未来有朝三暮四的无限可能，有小三，小四，小五的无限可能，至少当精神寄托轰然坍塌的时，不至于死的太难看。

我一生渴望被人收藏好，妥善安放，细心保存。免我惊，免我苦，免我四下流离，免我无枝可依，这份安全感是任何女子都想拥有的吧。朋友婚期将至，婚房，车子都准备的差不多，她告诉我有了退缩的念头，两年的恋爱却还是不够了解对方，我只能说对方所给的安全感还是不够。若你问我安全感是什么，是物质，是精神，其实我也不知道。摆在你面前有两个选择，一个能给你安全感不是很爱你的人，一个很爱你却给不了你要的安全感，你会和谁结婚？

其实不是不懂，只是不爱的时候是俗人，爱的时候便是输人，输到投怀送抱，输到热脸贴冷_，输到没有底限，输了身，输了心，输的一无所有，甚至输了性命。俗人，输人只是一爱之差。

七夕是一个很浪漫的节日。

小时候听大人们说：“牛郎织女都要在鹊桥相会。据说在葡萄架下可以看到这一幕。但是，如果看见，眼睛会瞎的。”

那时候我们总想看到，却又怕小小年纪就瞎了眼。后来才知道，大人们怕自己听来的故事不够传奇逼真，故意吓唬我们小孩子的。但在那时，对于这些“奶奶的奶奶讲来的故事”是信以为真的。

城里的人过七夕常送花儿，村里的人有点儿稀罕事儿就唱大戏，七夕也不例外。只是算唱的曲目大多与爱情的有关罢了。

小时候常听人提起《红楼梦》，说什么看了《红楼梦》，好得相思病。好像“相思”之类的字眼于我们女儿家是极不益的，好像只有表现出羞涩之意才配得上女儿身。我那时大概以为自己是个凛然正义的女中豪杰，与这种小女人情态很不沾边儿，便时常端出一幅正儿八经的样子。的明证便是：一看《红楼梦》的电视剧，便倒头大睡，再没有一种摧眠术比这更见效的了。

直到后来，我读了王实甫《酉厢记》。“待月西厢下，人约黄昏后。”读了明清汤显祖写的《牡丹亭》，我的青春一下子觉醒了，女性意识空前高涨，以毛于后来对《红楼梦》百看不厌。

再就是七夕前后，大晚上搬了板登到附近村子去看戏。上好的大弦子戏，《天仙配》，讲到董永和七仙女的故事。那时候没有农活儿的时候，村儿里人天一黑，喝了汤就早早睡下，爸妈白天累了，自然没有时间带我去。我便央求大娘去看戏的时候带上我。大晚上的，跟着人群去看戏了。有骑自行车的，有徒步的，有骑三轮儿的，月亮凉凉的，听大人们讲着鬼神故事便出发了。

到了呢，我只顾得睁着眼睛去看那儿的“弦子”到底有多大，要么何以叫“大弦子”戏呢？其实乐器也没那么特别，只是调式不同罢了。听说七仙女下凡的时候是从大槐树钱的一张画像你出来了三个真人，在一股白色的浓烟下。其实就是舞台效果里得干冰，但那时却以为真是仙女下凡。那仙女真美，那夜的戏好自然呀！

今天是一个伟大的节日。是谁把5月10日，这赋有人性魅力和生机盎然的时空一瞬作为一种敬谢？母亲节这个神圣的字眼，从此与时空相连，定格在自然界的某个时段，与日月同辉沐浴人间。在这里，我首先要仰望这个人的生存意识，也为天下所有母亲感到由衷地欣慰！

母亲，是所有生命放飞的展现。她的细腻柔和，温情似水，在艰难险阻中融化一座座冰山；母亲，是所以生命的起点，她的博大宽容，忍辱谦和，用血泪维护和浇灌着希望的田园；母亲，是洞擦秋毫的慧眼，她的纯清自然，美丽意识，用温暖的热流滋养着一片片秀丽景观。这个神圣的称呼，早已唤醒千万人的共识，久久饮誉大地，响彻云天。

在理性回归，人性充满光亮的今天。母亲这个以磨难为著称的名份，让多少热血男儿泪水涟涟。封建的禁锢，人性的亵渎给多少母亲加上不公平的待遇，让多少女性的愿望潜藏在黑暗。她们的苦难像一条用泪水组成的暗流，几千年默默渗透，似乎是无望的依附，被蹂躏和生育的工具。她们望眼欲穿，一代一代把希望寄托在子女身上，逆来顺受，身比芥蒂，心柔似水，用柔弱和不弃支撑家庭的正常运转，用勤劳和微笑托起一片蓝天。自古有孝为先的传统意识，可那是给男性的特权。女性只是守望，这种不公正天怒人怨！

在母亲节到来之际，也许绝大多数母亲还不知道有自己的节日，也许多少女性正在忽视自己的节日，也许多数女性过惯自己设置的圈子，从不过问女性应享受的公有权力。这不能怪她们不重视自己，这完全与我们的文化习惯和民族性格有关。我相信，随着开放力度和文化素质的提高，女性和男性一样，用公平合理的思维会自觉维护自己的权益，参与更广泛的社会活动。面对这个伟大的节日，我的心久久不能平静，只能心存感激，恭恭敬敬向天下母亲鞠一躬，道一声，谢谢您们，您们辛苦了！

母亲节虽然规定一天，我们可以用否定的语气回答！她的容颜光照日月，永不褪色，永久在子女们的心中驻藏。像无边的大海那样宽广，时时刻刻在召唤着光明的希望！

花了三天多的时间终于读完了《简爱》，我知道这是一个十分艰巨的过程。这连住的几日，我几乎除了吃饭和睡觉，一切时间都耗费在这本来自遥远国度的小说里。然而我还得在抱怨的同时，不得不承认它的杰出与迷人。很少见到这样迷人的异国风情。这充满着英国十九世纪趣味的故事里，让我感慨了很多。其实我应该早些接触这本书，早就有很多的人介绍它了。可惜，我拥有着一点排外的情愫，一直拖到现在去欣赏它，实在有些相见恨晚。

作为一个外国人，我对英国人的思维和宗教信仰有点难以适应。不过呢，人世间的真情多数是相通的。每当我读到小简爱因为无亲无故而遭受虐待和歧视时，心中顿起的怜悯之情真让人难忘；每当简爱一次次化险为夷让我多么兴奋；当她勇敢地拒绝了圣约翰的求婚而坚持自己心中的真爱时，多么令鼓舞和震撼；特别在文章最后，她抛弃一切去照顾那位可怜的爱德华时，我的心中欣慰与感动迸发而出。

关于这本小说，我想它的成功之处就是它在很多艺术方面的杰出融合。我敢确信这本书的作者是一位多才多艺的作家。首先，她在描绘风景时，是以一个画家的审美角度去鉴赏，以一个画家情趣去把握光和影的和谐。读中国的小说很少见到这样细腻的风景描写的词汇。应该要感谢这本书的译者周令本的深厚的国文功底，使译本文采熠熠，令原着生辉。其次，夏落蒂。波郎特在语言学上的造诣也很深厚，作为一名英国人，作者可以说至少精通三种以上的外国语言。在读这本书的时候，我感觉自己可以通过它感受到整个欧洲的文化氛围。比方说英国人的自豪感和绅士风味，德国的大国气氛以及法国女性的天生浪漫情趣。甚至还读出了英国人那种殖民主义的歧视东方人的心理，比如他们称印度是个野蛮的民族。再次，夏落蒂。波郎特对感情戏的处理上，可以称得上很高明。她的主人公很少是一见钟情，这比较现实，但是她赋予的爱情总是在默无声息深入到读者的心田里。如此巧妙的感情戏，让我很意外，很惊喜。

《简爱》的作者如果和中国的曹雪芹相比，毫无疑问，后者的文化底蕴要更博深一些。就像中国和英国人拼比历史，中国人可以无愧地说：我比你老的多。曹雪芹一生所学要比夏落蒂。波郎特要广博的多，毕竟中国的文化底蕴要丰盛的多。中肯的说，简爱的确比不上中国的《红楼梦》。不管是人物丰富还是物致的描绘上，《红楼梦》都是更为杰出的。但是，《简爱》中也有值得中国人去学习和欣赏的地方。比方说，《简爱》对人物的心理描写方面，可以说淋漓尽致。这点在很多中国人的文学作品中做的都不够。

读这本书我仿佛读了一遍《圣经》，西方人对宗教笃深的感情与真诚的信仰，真很令人敬佩。现在的中国是一个缺乏信仰的时代。在读《简爱》时候，让我感受到在拥有宗教哺育下才可以得到的人情的纯美，在现在的中国这真的很难得。其实，很多圣经里的教诲与中国的孔儒的经典思想是相通互补，而现在国人却往往忽视了祖先的睿智。比如圣经里劝人从善，劝人宽忍，劝人感恩，与孔老夫子劝国人礼义仁，两者是相同的。在读《简爱》的时候，我时常被圣经里的美好的思想启迪着，让我联想到中国的现状，心中似乎收获许多。让我坚信，对于中国的儒家文化真的需要重新审视。

这是关于《简·爱》的读后感，先为我们简述概括了这本书的主要内容，接着引用材料观点，将《简·爱》这本书与《红楼梦》对比，结尾点题，作者从《简爱》中得到不少启发。