高二文化散文大全

本文题目：高二关于黄河的作文：我心中的黄河

虽然穿梭在灯红酒绿的大都市里。已习惯了在街头等着交通信号灯变绿，喜欢电梯迅速上上下下的快意;公交车开往灯火阑珊处，耳机里是不俗的轻音乐，但我还是缅怀古代。

一朵纯洁的百合开在圣山脚下，一朵华丽的牡丹开在中原。一股细细的圣洁的雪水从雅拉达泽山山麓蜿蜒而出，流过草原的风，高原的尘，被干燥的黄土高坡漫天飞扬的沙染成炎黄子孙的肤色。她的波浪唱着雄壮的歌，吟着艳丽的词，念着优美的诗。她走过无数的城池。

庄严的城伫立着。

早晨薄纱般的晨曦飘进深宫，浮在妃子、贵人的青铜镜上。晓风吹着她们的丽影还有挂在一旁的名贵的轻纱在青铜镜中柔波似的飘。她们打理着像黄河源头的微波一样绵长细腻的头发。黄河源头的水轻轻地吟着艳丽的诗词，吟着绸缎扇子后面的似水年华。

人们渐渐醒来，商铺开了门，小贩开始叫卖。太阳越升越高。照着黄河上游的水。风吹起了街上的旗，人们的衣角，把食物的香味送到人们的鼻子里。黄河的上游轻轻地掠过草地的根，流过牧羊的姑娘的棉衣的一角，穿过高原柔和的起伏，嬉笑地说着打油诗，恬静地哼着民歌。幸福地、充满希望地述说人民富足、国家兴旺。

上午的阳光有些炽烈，照得练兵场上的沙有些发白。士兵们快速移动的脚步腾起漫天的白沙，带着黄河水的气息，充满了他们的鼻腔，那是赤忱报国之心。阳光照着青铜铠甲，泛起一片黄色的光。黄河的中游在黄土高原，那是一片汗与血交错的地方，正如战士们在练兵场和沙场上，那是七尺男儿体现英雄本色的地方。一个国家总会遇到战事，正如黄河中游的九曲回环，大大小小的摩擦，众众多多的坎坷，反反复复的周旋。黄河水咆哮着，滚滚地冲过来，卷起千堆雪，挥起漫天沙尘，巨大的落差使她惊起大浪。拍打河岸。战士们站在黄河边，看着乱石穿空，惊涛拍岸，听着号角隆隆震耳，心里跌宕起伏如奔腾的黄河水。他们顶着巨浪，疾渡黄河，与敌人殊死搏斗。黄河水在九曲回环处减慢了速度，战争也经过了日复一日，年复一年，时进时退。回环周旋。经过久年征战，他们凯旋归来，黄河用她有劲的臂膀打着胜利的调，用燃烧的激情唱着昂扬的歌，欢迎他们，欢迎英雄。

太阳西倾，映红了天际。皇宫里正在举行盛大的庆功宴。如火的红色丝绸或在劲飕的晚风中热烈地舞;或卷住粗大的柱子，激动地发抖。无数的桌子，无数的佳肴，无数的美酒。将士们开怀畅饮，一醉方休。黄河冲入了平原，那是一片无边的肥沃土地，那是结着硕果的收获之土。城里的老百姓舞着金龙，提着花灯，高声呼喊，欢呼雀跃，街道成了灯火的河流。就像灿烂星光下的黄河，歌颂着成熟的小麦，赞扬着朴实的劳动者。

深夜，皇宫里将士、大臣们举杯齐呼，皇宫外城里的街道上拥挤的人群热烈欢呼，祝福国家永远幸福安康。黄河在入海口响起震耳欲聋的水声，传递给无边无际的大海，传递给充满希望的天际，那就是幸福、和平、希望!

我注视着国色天香的牡丹、纯白无瑕的百合，闻着雍容庄重的香气，这就是我心中的黄河。

历史的长河里，曾经闪耀着四颗璀璨的明珠，他们分别是古印度、古埃及、古巴比伦和古中国。在时间的刻刀下，他们经过几千年的不断雕琢，前三颗已经在时间的洪流中风化殆尽。唯有中国，不仅禁受住时光的洗礼，而且历久弥新，自成一种岁月积淀的沧桑魅力。

说起中国文化，建筑文化无疑占有相当大的比重。而说起建筑文化，无疑首推气势磅礴的皇家建筑群——故宫。走进故宫，面对那些富丽堂皇的宫殿时，带给我们第一眼的震撼的一定是那绵延不断的朱红色宫墙与灿烂到近乎灼目的琉璃瓦金顶。金与红，便是这个庞大的文明古国的的诠释。

金。历来是天子专属颜色。它是一种力量，是内敛的高贵，高贵之所以是一种高贵，是因为它总是植根于真理的磐石上，任凭风浪起。无理的傲慢不是高贵，气势凌人也不是高贵。

高贵的姿态永无定型。

“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”李白敢于说出自己不愿臣服于权贵难道不是是一种高贵?被匈奴囚禁，在险恶的坏境下面对众人的游说，仍写出“何以汝为见”不肯低头的苏武，难道不是一种高贵？写下“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的文天祥，面对劝降，仍坚守自己的道德底线，难道不是一种高贵？我相信他们是懂“金”的内涵力量的。那种不怕火炼的真金品格，“富贵不能_，贫贱不能移，威武不能屈”的坚持，正是这坚持，成就了他们永无止的高贵——那种遵循本心，不为外物所迷惑的高贵。

高贵是思想的姿态，高贵是精神的传承。历经千年沉淀积累的中国，举手投足间，无不散发着这种内敛的高贵的力量。高贵，是时间所赋予这个古国的独特气质，于低调内敛中尽显一个民族、一个大国的尊贵气度。

红。是火，也是血的颜色。它是热情，是牺牲，也是奉献。在中国所走过的千年岁月里，这种积极向上，无惧生死的奉献精神早已深深植根于人民的灵魂深处。

戊戌六君子为变法而献出生命；董存瑞身怀炸药与敌人同归于尽……中国，从千年的血火里走出来，它早已无惧，我们从不缺少敢于流血牺牲的勇士，谁又能说中国人早已丧失了我们的民族精神？“非典”来袭，我们看到无数的白衣天使不顾自己被传染的危险，坚持与疫情战斗在第一线；大地震也震不跨我们，我们看到的是前赴后继的人民子弟兵，不顾余震带来的威胁，冒死从废墟里一次又一次的救出被困的人；特大雪灾突然来袭，我们知道，是社会各界爱心人士，纷纷捐款捐物。我们总说“世态炎凉”、“人情淡漠”，可每当灾难来临，一个又一个感人至深的故事便一个接一个的从我们身边出现。那植根于灵魂深处的精神，时间能将它湮灭吗？不。中国这条腾飞的巨龙，已经宣示着新时代的到来，它正在世界的舞台上发挥着举足轻重的作用和影响力。

金红。是晨曦的颜色。那是希望的光。中国，正像华夏的图腾一样，将携晨曦之光，一步一步登临九天，向天下昭显华夏民族的力量！

湖北荆门东宝区文林高级中学高二:李梦寒

高二年级写景作文7：西安游

乐将起，舞予飞，一切的一切都归于宁静，午夜的西安很是美丽动人，璀璨的玉珠在那亭台的楼阁上大放光彩，西安的夜是宁静，和谐，动人。

但暮鼓敲响的时候，陆陆续续的人们冲冲的赶回那温暖的家。

“八川分流绕长安，秦中自古帝王州”。长安乱，西安安，西安就是自古扬名天下的长安，着名史学家司马迁对长安赞不绝口，《史记》中的称长安为“金城千里，天府之国”。

晚霞的美丽映衬着长安古老的城墙，显得的仓满和无比的厚重。斑驳的城墙抒写了当年烽火狼烟的岁月。

霞光照射而上，从内城到外城，告诫着劳作的人民一天的结束。暮鼓沉缓的响起，激荡的鼓声显示出皇家的辉煌和大气。由内而外，一圈圈的荡漾，如水面的涟漪。

午夜的长安没有宵禁，当晚饭过后，闲暇的人们到了他们一天的休息时间，灯火的摇曳在到处荡漾，到处灯光璀璨，月色映照着古老的城池。在远处远远观看，就像一只磅礴的古兽卧趴在哪里“长安一片月，万户捣衣声。秋风吹不尽，总是玉关情。何日平胡虔，良人罢远征?”这是大诗人李白对午夜的长安的赞扬，月色如银的京城，表面上一片平静，但捣衣声中却蕴含着千家万户的痛苦;秋风不息，也寄托着对边关思念的深情。读来让人怦然心动。结句是闺妇的期待，也是诗人的心声。

从雄伟的城墙也可以看出长安当年的战火不断。那些烽火狼烟的岁月也记录了一段段铁血故事和那些千古留名的英雄帝王。

当打破了夜的静和闹，当清晨的第一缕阳光破晓，当第一声晨钟敲响。

阳光斜斜的照射在辉煌的宫殿的金色的琉璃瓦上，反射出淡淡的灵光，那皇家伟大雄伟的宫殿，鳞次栉比。

人们又开始了一天的劳作，新的一天又将开始了。

古老的长安就这样年复一年日复一日，有时候，我走在这古城里，常常生出一种时光流转朝代更迷的苍茫之感。朱雀大街李世民也走过，大唐西市留有李白的诗篇，曲江里有皇族僧侣平民汇聚盛游，长门宫里陈阿娇在哭诉“人生失意无南北”

原来，一座城池的崛起与_，只为成全这桩历史。

可以这么说，襄樊的吃，襄樊的人。

大头菜

青皮萝卜，堆叠在乌身大缸中，浸了酱油，洒了白盐，填进时间，静静的酿过。待缸开香飘，大头菜才跋涉而来。

在襄樊居久了的人，身上便沾了大头菜的味儿。抬臂轻嗅，便能嗅到那衣缝间交结盘亘的酱香。这是大头菜不知觉地融入了襄樊人的生活。它是早餐的稀饭中盘曲的瘦蛟，是晚来馒头中夹叠的虬根。它似乎是一个配角，一个“路人甲”，一个随处可见却又无人重视的“习惯”。但它不卑不亢，沉默地穿过每一个镜头，为平淡的三餐平添一丝咸香之味。待生活被它交结在一起后，失去“路人甲”的饭桌，便寡然无味，令人忽感到别扭与寂寞。

吃大头菜，需掰开香软烫手的白面馒头塞夹而吃。这种质朴的咸甜之味，给吃惯了肉肥油厚的嘴带来了一种平凡的清馨。也给人以安宁，幸福之感。我总以为馒头咸菜是奢侈者的享受，因为倘若腹饥身寒，便会吃出一种凄凉之情，那些温暖与清馨便荡然无存。

襄樊人依山傍水而居，又拥着米祠隆中而过，自然沾上了文雅之气。大头菜到现在便已改叫孔明菜了。三国时，诸葛亮为保障军队饮食，发明了用盐腌萝卜，以达长久保存之目的大头菜。于是，大头菜应时需而生。在那个兵荒马乱，衰草离披的年代，大头菜无声的填充着一个个空瘪的饥腹，担起了那些流血疆场的庶民们枯槁的身躯，担起了整个军队的战斗之力。从此，大头菜便带了些许悲壮色彩，让人愈加珍惜这衣食富足的生活。

吃大头菜需要想到襄樊人自已。襄樊人在自已的生活中平凡过着，就像大头菜一样出不得，但襄樊人又用自已的热情与活力为生活添趣儿加味儿，亦如大头菜一般缺失不得。襄樊人就如同大头菜，合着日子与生活的酸甜苦辣一酿，便酿成了平凡却独一无二的炫烂的生命来。

酥肉

襄樊小街巷中的酥肉不多见了。儿时总是在街边小摊上吃，而吃酥肉也只能在街边。定要有蜂窝煤的火炉，要有被水汽蒸的流油的竹屉，要有一条古老而宁静的街。不然，在酒店饭馆中吃，便如同例行公事般无味无趣。笼屉揭开的一刹那，白雾喷涌而出，豁然气散香溢，不久，一碗碗酥肉便悠然现于眼前。

黝黑的陶碗，积了年代久远的油光，浅浅的盛着几块肥瘦相宜的肉方，几块透如凝脂的土豆，缀着几段青葱，点了几粒花椒。水汽一散，顿时一片金碧辉煌，但又仿若隔岸观花，飘缈若虚幻，再又像极了，夕阳在汉江面上洒下的碎金点点。

襄樊人喜欢简简单单。于是酥肉也做的简简单单——用肉去蒸肉，不加调料的肉香才是本质的味道。就像《项脊轩志》中一句：“庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。”不带任何山盟海誓，但其真情却叫人为之落泪。李白有一句赞美莲花的诗——“清水出芙蓉，天然去雕饰”。这句天然雕饰用来形容酥肉也毫不为过。一碗酥肉，没有多少惊心动魄的味，本本分分，简简单单，朴实无华。尝在嘴里，肉就是肉，土豆就是土豆，再分明不过。

酥肉，重在一个“酥”字，酥到了骨子里的酥肉，决不会让你有撕咬的机会。入口轻抿，肉便化了，化成浓浓的肉香，萦绕在牙缝中舌尖上，浓郁的令人心醉，就像是处处渗透了诸葛、米芾智慧的襄樊，厚重的叫人心动。浩然先生曾吟过“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”，这水汽蒸腾的汉江把襄樊人这样蒸了千年。让午后暖融融的太阳一照，襄樊人便里里外外的酥了，恬静的生活，我们化作浓浓的汤汁，流动在苍山汉水间，流在小街老巷中，流在米祠隆中里。的确，这辈子被汉江水汽一蒸，便把幸福与宁静都一并蒸进了襄樊人的骨子里。

金刚酥

从小生在襄樊的人总也忘不了金刚酥的味儿。那是一种混合而成的刚毅的面香，无法淡忘，却也无法铭记。留在家乡的人总是给远方的亲人捎去几份金刚酥，忘了家乡味道的人，在吃时才恍然大悟：“对，就是这个味！”。

金刚酥不可多吃，因为它确如“金刚”，吃时需下大力气的嚼。多吃则脸颊酸痛，齿根发软。我吃金刚酥总是对望着襄阳那边临水而立的古城墙，东晋太元三年二月，前秦苻坚派苻丕攻打东晋要地襄阳。围襄阳，攻至城下。男丁战死，妇孺饿死，孤魂漫天，城中更是活人相食。但襄樊人的勇敢与顽强都刚若金石，他们保着城，守着城。就连妇女也为守襄阳倾尽心血。朱序母韩夫人她亲自登城观察地形，巡视城防，认为应重点增强西北角一带的防御能力，并亲率家婢和城中妇女增筑一道内城。后苻丕果向城西北角发起进攻，很快突破外城。但赫然于敌寇眼前的竟是一面新城。那双双用来纺线的素手，用来安抚啼哭小儿的手，被利器石砖块磨的血肉模糊，可她们并没有退却，反而愈加坚强。城墙如此坚固，那样刚毅，如同襄樊人的心。晋军坚守新筑内城，得以击退苻丕。

如今，昨日名动襄樊的韩夫人，化作今日的白石雕像一尊，终年立在城头，时刻眺望远方，守护着这座城，她的刚毅连同襄樊人的刚毅，便化作这金刚酥，一直流传，一直流传……

襄樊的吃还有许许多多，它们就像襄樊的人一样，许许多，各具特色，襄樊人把自己做成了襄樊的吃，把自己融进生活里，融进襄樊的吃里。

千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。

这是宋朝王安石的《元日》，每当我们读了这首诗，喜庆之感就会油然而生，的确，春节是我国民间最隆重、最热闹的一个传统节日，它不仅在汉族中很流行，满族、蒙古族、瑶族、状子、白族、高山族等十几个少数民族也有过春节的习俗，只是形式上更有自己的特色。

别看这节日是多么的喜庆，在它背后，还流传着一个很有趣的故事：在太古时期，有一种凶猛的怪兽，它只会给人们带来坏运气，人们管他们叫“年”，只要它一来，就会使树木凋零，百草不生，而它一走，万物重生，百花争艳。后来，人们渐渐发现了年每次来的时间，就准备了爆竹以驱赶怪兽。“过年”这个词语便是这样来得，从此，放鞭炮也就成了过年的一种习俗。

相传，年这种怪兽生性凶残，村民家里的一些家畜总是逃不过它的眼睛，而且，年还时常换口味，从小吃到大，居然连人也不放过，真可谓是谈“年”色变啊！此事发生后，人们都很恐惧，并且在年到来的那一个晚上，整夜不敢睡觉，也就是现在我们常说的守岁，其实，守岁习俗源于南北朝，有古诗写道“一夜连双岁，五更分二年”这种风俗流传至今，寄托了人们的美好追求和向往。

除此之外，还有一个很重要很重要的一点，就是饺子，过年吃饺子是我们再熟悉不过的了，记得去年我们家里包的肉馅饺子，我也出了一分力，虽说做的不是十全十美，但是也有七分像，我的原则是“管它是啥样，能吃就行，”不过，这也让一些食量大的人，没了胃口，算是我新一年的一点成就吧。其实，饺子的寓意也很独特，利用了谐音，“和”通“合”、“饺”通“交”，二者都是相聚之意，象征这合家团聚。

说了这么多，却漏掉了一个我觉得相当有意思的，贴窗花和“福”字。中国的艺术己经有很悠久的历史了，剪纸也非常的丰富，各式各样的窗花贴满了窗户和家门，既美观，又漂亮。至于“福”字，有两种说法，一是说正贴“福”字，二是说将“福”倒着贴，形式虽不同，但是都寄托了人们对幸福生活的向往，对美好未来的祝愿。

听烧爆竹童心在，看换桃符老兴偏。

鼓角梅花添一部，五更欢笑拜新年。

大漠长烟，孤泉冷月，萧萧声，长风千年。我背倚着莫高窟颤抖的身躯，前方是路，玄奘寂寞半生的信仰之路。敦煌百年耻辱，西行路千年风霜。

史载，玄奘西行，大多孤身一人。《西游记》中的三徒弟，在我眼中，是玄奘精神的三个侧面：悟空——开路者的勇敢;八戒——行路者的坚持;沙僧——寂寞者的隐忍。

悟空，这个几乎为所有男孩子崇拜的艺术形象，是一个勇敢者的形象。他一路向前，披荆斩棘，敢于与一切挡路者搏杀。开路，总是伴随着牺牲与流血，但是，只要有勇气，只要信念足够坚定，开路者就能如孙悟空那样，有铜臂铁手，有金刚不坏之身。玄奘就是这种意志如铁、心志如钢的开路人。黄沙千年，吹不去他一个个坚实的足印，便是他勇敢勇气的明证。八戒，他常常是被嘲笑的吧，可在我眼中，他是最懂得坚持的。没有诱惑，无法显示坚持的可贵;没有犹豫，无法彰显坚持的艰难。西行的八戒，动摇的最多，可他坚持到了最后。这份难得的可贵，是许多行路者坚持的动力。玄奘，贵在坚持。韶华数载，寂寂半生，无数次，面临生死绝境。沙漠带给人的恐惧和绝望，在玄奘咬紧的牙关中消散。

沙僧，他总是默默的。小说中，他不善言谈，不苟言笑，老实本分。沙僧在三师兄弟中，道行最浅，可他的步伐却丝毫不慢。这才是行路的生活，也是玄奘西行一路的生命状态。多少个日日夜夜，他独行在浩瀚沙海，无朋无伴。寂寞，对于一个独行者来说，比自然的灾难更可怕。可玄奘的心中，有他至上的佛，在他深沉的目光中，可以看见他不寂寞的心灵。

玄奘，作为师傅，他的生命诠释了信仰的意义。行路难，多歧路，信仰是一切勇气和坚持的来源，是与寂寞抗争的力量。唐三藏，是《西游记》中真正的，最后的，也是的强者，他是一切力量与伟大的象征。

烈烈的边塞之风，吹得我生疼，更心疼着流落异国的中华宝藏。今年，距王圆打开敦煌文明宝藏的耻辱之年，恰逢百年。研究敦煌学的学者们，你们也一定常站在这里，西望玄奘之路吧?是不是在这眼前的路上，你们悟得了勇敢和坚持，学会了忍受寂寞?然后，我知道，你们一定会举步行路，追寻着玄奘，去拯救莫高窟，拯救敦煌文化，拯救中国文化。

路漫漫其修远兮。祈祷。如今正在考场上作文奋书的九百五十万考生，明天，也将踏上玄奘的路，踏上敦煌学研究者的路，踏上中国文化复兴的路!

在奔腾不息的大运河东岸坐落着一座古老而神圣的墓园，运河上来来往往的汽轮声根本无法打破它固有的平静。一大早，怀着卑微而景仰的心，我们便来到了西域先贤普哈丁之墓。大门上“普哈丁园”四个大字在晨光中熠熠发光，格外夺目。园内树木高耸茂盛，一片生机盎然。是啊，作为中阿文化交流典型代表的普哈丁墓园，这片宁静的土地，沉思的土地，到底沉淀了多少的故事等待我们挖掘？

普哈丁园是国内一座安葬穆罕默德圣裔的墓园，是国内外穆斯林敬谒先贤的圣地，也属全国重点文物保护单位，在清末时期国家曾花重金重修过。

普哈丁是中古时期的阿拉伯人，据传是伊斯兰教创始人穆罕默德的第十六世裔孙，于南宋咸淳年间来到扬州。在扬期间，他弘扬伊斯兰教传统美德，扶弱济贫，得到扬州地方人士的拥戴和官方的礼遇。

普哈丁前后在扬州生活了十年，德佑元年7月23日黎明时归真。当时的扬州郡守是他的好友，根据他生前的遗愿，将他安葬于古运河东岸的土冈上，也就是如今的普哈丁墓。

墓地区被上了锁，园门门楣上方“先贤遗迹”四个大字赫然在目。阿拉伯人崇尚人和自然的和谐，门旁两座石羊代替了平常的石狮。随着大门的打开，纵横的阡陌，中西结合的望月亭一一展现在我们眼前。直对清真寺的中轴线上的望月亭飞檐翘角，塔尖上的月牙引人前往一探究竟。

墓园内都是典型的阿拉伯式建筑，直对大门是石阶甬道，石阶两旁有浮雕石栏，渗透出浓厚的中国传统文化气息。整个墓园建筑分三部分。第一部分为墓域，内有普哈丁墓及我国元代遗留下来的阿拉伯文墓碑。他们孤独而苍老地矗立在在那片安静的地方。第二部分为清真寺，是教徒们做礼拜的活动场所，内设讲经堂，听着回民一起讲经的呓语，我们似乎还能感受到那久远的庄严肃穆的礼拜场面。还有信民朝拜的圣房，敬礼的水房，这些种种抖让我们看到了生命永恒的迹象。第三部分为东郊公园与墓园相连园中绿树成林，环抱一池碧水，鸟鸣鱼戏，景致极佳。

顺着台阶到顶到达墓区门厅，门厅上方嵌有“天方矩矱”石额。“天方矩矱”意为“来自阿拉伯的典范人物”。门厅面东有一阿文石额，意为“这一类人在真主面前是高贵的”。

的确，这里安静极了：黯淡的天幕下，大大小小近万所用水泥、大理石和花岗岩砌成的坟墓无声无息地伫立着，给人以阵阵寒意；在杂草和野花中穿梭的蝴蝶，使人总以为它们就是死者的魂灵；而镶嵌在大理石墓碑上的阿拉伯文仍然不知疲倦地笑着，让人感到悲怆不已。

悄悄俯身于脚下的泥土，分明可以听到呼喊神灵的鼓声，别出声，让神圣的情绪伴随我们的脚步，不要让我们世俗的心灵去搅扰古人的魂灵。

怀着无限的崇敬和虔诚，细细地打量这几座沉默的石棺，我们的灵魂与古阿拉伯人进行了时光对接，我仿佛听到古人如箴言般的呓语从空中降临。

面对这一棵拥有700年的历史枝繁叶茂的银杏，我们不难想象它的根展得有多宽，埋得有多深，它们一直在制造着绵绵不息的文明血液供后人汲取，而那些集中保存的从我国元代遗留下来的阿拉伯文和波斯文碑铭，都是研究中国中阿友好关系的珍贵历史资料。

我们是否反顾过自己迤逦而去的脚印，是否反顾过那些德遗华夏的异域古人对中华的一腔热情？几千年后，我们的脚步又绕回来，那些满身石纹的碑，神秘的古兰经，无声无息的棺彩，参天的银杏，爬满藤蔓的石墙，这所有的一切又是带着怎样的表情在注视这我们——几千年的等待，几千年的期盼，断定不希望看到归来的是一双双惊奇而困惑的眼睛。

对于生命，我们应三叩首。

出园瞬间，雅兴突起，偶做小诗，聊以明志。

你是历史褶皱里的一抹黛意

你是安拉留于此地的梦呓

天空的白云，将没一缕清风拭净

那株，疲惫了八百个春秋的古杏

在院落的一隅，阐述着静谧

在青石砖堆砌的记忆里

四角攒顶的屋檐，悄无声息的别过脸去

试图将过去寻觅……

那林泉迸溅的泠泠清音

是否是一种圣颜谁识，圣心谁解的悲戚

那些冗长的古兰经文，那些用回文撰写的名讳

在青苔墨绿的青春中，寂寞的讲述着它的教义

人间纷飞的落叶变成了往昔

历史，在它沉淀的琥珀中，安息……

江苏省溧阳中学高二 史璞頔

当大宋王朝轰然倾塌的时候，有多少人为此白了头。这个中国历最繁荣发达的朝代，在内忧外患中走到了尽头。物极必衰，这是不可逆转的历史必然。

公元960年，赵匡胤建立了宋朝。他用他的酒杯摒弃了武将，把他的子孙带进了人间天堂。这个重文轻武的朝代，在跌宕起伏中走过来三百余年。

崖山，大宋王朝最后誓死一搏的地方。而崖山海战的失败标志着高度发达和繁荣的宋文化结束了，在蒙古军队的铁骑的马蹄下，中华五千年的人伦礼仪，诗书典籍，扫荡殆尽！大批的文人和科学家死亡，无数的书籍经典被销毁或遗失。蒙古人的入侵，带给中原人民极大灾难和深重杀戮，也是对中华文明的野蛮而血腥征服。崖山海战，浮尸十万。十余万军民步随着大宋王朝的灭亡也奋然一跃用死亡来续写一个朝代的精神。陆秀夫背负幼帝与崖山跳海，宁死不降、何其壮哉！此战之后，中国在历第一次完全沦陷于外族。崖山之战也是中国历史的重要的转折点。中国独立发展的进程被打断，曾经高度发达的经济、文化、科技、科举与世族相结合的官僚制度、开始受限的皇权、先进的政治制度等等都中断了，不少外国的史学家将宋朝灭亡视为古典意义中国的结束，所谓“崖山之后，已无中国”。

高二:沽酒楼前

除夕守岁是最重要的年俗活动之一，守岁之俗由来已久。最早记载见于西晋周处的《风土志》：除夕之夜，各相与赠送，称为“馈岁”；酒食相邀，称为“别岁”；长幼聚饮，祝颂完备，称为“分岁”；大家终夜不眠，以待天明，称曰“守岁”。

“一夜连双岁，五更分二天”，除夕之夜，全家团聚在一起，吃过年夜饭，点起蜡烛或油灯，围坐炉旁闲聊，等着辞旧迎新的时刻，通宵守夜，象征着把一切邪瘟病疫照跑驱走，期待着新的一年吉祥如意。这种习俗后来逐渐盛行，到唐朝初期，唐太宗李世民写有“守岁”诗：“寒辞去冬雪，暖带入春风”。直到今天，人们还习惯在除夕之夜守岁迎新。

古时守岁有两种含义：年长者守岁为“辞旧岁”，有珍爱光阴的意思；年轻人守岁，是为延长父母寿命。自汉代以来，新旧年交替的时刻一般为夜半时分。

去年春节，妈妈生拉硬拽、连哄带骗把我带回她的老家过年，说让我感受一下传统的年。果然这里的年味可足了，从三十早上开始，鞭炮声就不觉于耳，很多外出打工的家人都陆续从外地赶回来过团圆年，因为临街住着，不时地听到街上大家热情地招呼声、喧哗声。很多人家也并不像城里人急着关上自家的门，于是不经意间就能瞟见街邻四坊堂屋里荤的素的整了满满一大张桌子，也不管是不是吃的完，妈妈说一定要管够，这叫“年饱”，食材必须准备足，代表来年丰衣足食呢！

我们也要开吃了，我看了一眼直径1。5米的大圆桌上，摆满了各色吃的，一大家子人落座后，正准备动筷子呢，妈妈使了个颜色，示意我不能动，还要干么呀？只见叔爷爷起身去屋里拿出一副对联之类的东西，走到门外，哦，贴对联呀！妈妈说我们老家的规矩，大家落座后，家里的男性长辈贴对联、放鞭炮，然后才开始吃年饭喽！

看着叔爷爷和舅舅一起贴好了长长的对联，又拿出两张长方形的纸来，上面有画，“这是什么？”我忍不住问。“年画呀！你们不贴吗？”叔爷爷奇怪地问。妈妈解释说：“我们那里不兴贴这个，顶多贴个“福”字！”我控制不住好奇心，赶紧去看看年画上画的啥？是两个威风凛凛地、怒目圆瞪、披盔带甲的大将军。是谁呀？妈妈说自己百度吧！我赶紧掏出手机忙活起来，是“秦叔宝、尉迟恭。”他们是两大的门神。

吃完饭，在街上闲逛，看见家家户户都贴着门神，有各抱一条大鱼的童男童女的，有贴大大的“福”字的，但大多都是两位大将军，却是衣着不同、形态各异了。有披着袍子的，骑在马上扬鞭的、回头马鞭、抱鞭、竖刀等各种姿态的，都挺威风的！有他们看门，晚上我一人在家睡觉也不怕了！爸爸乘机卖弄一下：“你知道贴在门上的画叫什么吗？”“年画呀！谁不知道！”“给你普及点传统文化吧！苏州桃花坞、天津杨柳青、山东潍坊和四川绵竹，是我国的四大民间木刻年画产地。民间年画是中国民间美术中较大的一个艺术门类，它从早期的自然崇拜和神祗信仰逐渐发展为驱邪纳祥、祈福禳灾和欢乐喜庆、装饰美化环境的节日风俗活动，表达了人们的思想情感和向往美好生活的愿望。民间年画历史源远流长，流行也十分广泛，曾经有过颇为兴盛的发展。”

“为什么大家都喜欢贴这两大门神呢！我指了指贴有秦叔宝、尉迟恭的一扇门。爸爸说：“这有个历史典故，唐太宗李世民生病时，梦里常听到鬼哭神嚎之声，以至夜不成眠。这时，大将秦叔宝、尉迟恭二人自告奋勇，全身披挂地站立宫门两侧，结果宫中平安无事。李世民认为两位大将太辛苦了，就命的画工将他俩人的威武形象绘在宫门上，称为“门神”。后来，民间争相仿效，几经演变，形成了自己的独特风格，便是现在的年画了。”

我脑海里不断浮现秦叔宝、尉迟恭两位忠诚、威猛的大将军形象——不顾危险、不顾寒冷、日夜着守护主人。他们代表着我们中国人的传统美德。妈妈感叹道：这些年来，这些传统的美德变得像珠宝一样珍稀可贵了！人与人之间们逐渐失去了诚信，变得利益至上，可悲呀！传统的风俗也离我们的生活渐行渐远了，绚丽多彩的年画正渐渐从我们的门上消失，震耳欲聋的鞭炮声正逐渐的变淡、变小，传统的小吃逐渐被洋快餐取代，亲人间的团聚次数越来越少……或许几年、十年后的老家也见不到年画了，还有多少传统能够留下呢？”我若有所思的点了点头。

喜欢绘画的我，在初一早上许了个愿：“等我长大了，也要去苏州天津那边学画年画，让年画一直贴在中国人的大门上！”

我看到书院里的学子摇头晃脑吟诵着四书五经，我听到酒肆里的词客骚人吐了一串串的佳词妙句，我嗅到泛黄史书里经久不散的墨香……

自仓颉造字，自先民将生活的记录铭刻在兽骨龟壳上，至始皇帝统一六国文字，至蔡伦造纸为文字的书写寻找更便捷的载体，汉文字的历史演变早已融入黄河的浩浩荡荡，长江的源远流长。炎黄子孙受黄河的哺育长大，也受汉语的滋养长大，我们的血液里流传着先民对原始生活的热爱，也留存着血脉传承的根。

“美”是“羊”和“大”的结合，从中我们能捕获看游牧生活的先民朴素的生活愿望；“家”是一间房子里养着一头猪（豕），从中我们也能了解到先民安适富足的生活形态。汉字不仅是华夏民族对先民原始生活的热爱和纪念，还承载着血脉的传承。“五百年前是一家”是我们经常听到的同姓人氏的寒暄话，但这并非戏谑，而是中华民族血脉传承的真实。

然而时至今日，汉语的纯粹性正受到外来语的侵蚀。类如“pk”“菜鸟”的网络语言在青少年中广泛流传，在说汉语时夹杂英语的做法在主流媒体中大肆横行……

我不知道汉字的方方正正怎样由西文字母的曲折圆滑构建，我不知道汉语的字正腔圆怎样靠英语的高音低音变换，我不知道流传千年的文字怎样由风行一时的网络语言替代。维护汉语的纯粹，保护母语的完整，是当代青年义不容辞的责任。因为母语是民族生存发展之根，是复兴中华传承文化之根。

我们要维护汉语的纯粹性，并非是要彻底否定外来词汇的合理性。精当的翻译是架通汉语与外来语的一座桥梁。林语堂先生将英语的“hamor”一词音译为“幽默”，恰到好处地利用汉语丰蕴的涵义向人们揭示了幽默的实质：它不是粗浅的搞笑，而是内在修养的智慧流露。徐志摩将日文的“再见”音译为“沙扬娜拉”，则生动形象地表现了日本女孩子弯腰时“恰似水莲花不胜凉风的娇羞。”汉语，这一博大精深的语言，可以凭它丰厚的底蕴容纳外来语，并将赋予它汉文化的特色，而不能容忍于流行之上的词汇污染它的甘醇。

身为炎黄子孙，我们有责任有义务维护汉语的纯粹和完备。守住母语这一民族的生存发展之根，汉语———这坛传承千年的佳酿，才会越陈越香。

点评

本文是极富个性特征的考场佳作。作者把汉语比喻成甘醇的佳酿，点明了汉语具有厚重的历史。文章开篇用穿越时空的手法截取几个生动的场面表现汉语丰厚的历史意蕴。其中“书院”、“酒肆”、“泛黄史书”等词语具有特定的符号学意义。在此基础上，作者回顾汉字的悠远历史，点明汉字独有的民族文化内涵，为下文的进一步阐述张本。文章在列举汉语受到多元文化冲击的事实后正面提出自己的主张：维护汉语的纯粹，保障母语的完整，是当代青年义不容辞的责任。按常规，行文至此，可以收束全篇了。但作者没有落入俗套，而是笔锋一转，更进一层：“我们要维护汉语的纯粹性，并非是要彻底否定外来词汇的合理性。”接着举例说明汉语也具有兼收并蓄的包容性，在更深的层面阐明了汉语的博大精深。这睿智的一笔，使文章显得更加大气，境界和格调更为高远。这正是本文最为出彩之处。在考场之中，能有如此严密的思维、圆熟的文笔、有度的收放，实属难能可贵。