小学文化随笔大全

法院建筑门口一般有一对类似狮子的石雕。说它像石狮子，其实是不像。它有个很不容易写和记的名字，叫“獬豸”（音_ie zhi，谢直）。是我国上古传说中的一种神兽，它似羊非羊，似鹿非鹿，头上长着一只角，故又俗称独角兽。在古代的法律文化中，一向被视为公平正义的象征，它怒目圆睁，能够辨善恶与忠_，发现_邪的官员，就用角把他触倒，然后吃下肚子。当人们发生冲突或纠纷的时候，它能用角指向无理的一方，甚至会将罪该处死的人用角抵死，令犯法者不寒而栗（见人斗，则触不直者；闻人论，则咋不正者）。后人视之为驱害辟邪的吉祥瑞物。可惜，没见过普通居民家里有用这个的，倒是在法院门口大都有此物的雕塑

很多银行门口的并不是石狮，而是貔貅（pi／ _iu－）。

貔貅，音读“皮休”，是龙的第九子。貔貅是一种凶猛瑞兽。在南方，一般人是喜欢称这种瑞兽为“貔貅”，而在北方则称为“辟邪”。

貔貅有镇宅辟邪，趋财旺财的作用，所以股票交易所、银行、赛马、期货等行业的机构喜欢在门口摆放貔貅。

貔貅为什么有趋财旺财的作用呢？，据说貔貅没有“_眼”，只往里进，不往外出，所以有敛财的作用。

这应该算是我国的传统——在汉书“西域传”上有一段记载：“乌戈山离国有桃拔、狮子、尿牛”。孟康注日：“桃拔，一日符拔，似鹿尾长，独角者称为天鹿，两角者称为辟邪。”辟邪便是貔貅了。

露是今夜白，月是故乡明。

中秋节始于唐朝初年，盛行于宋朝，中秋之夜，月色皎洁，古人把圆月视为团圆的象征，因此，又称八月十五为团圆节。

每逢佳节倍思亲。中秋节这一份念想当然会更深切，尤其是一轮明月高高挂的时刻；团圆是中秋的主题，也是中国人文化心理的最终归宿；无论是寄托给满月的愿望，还是中秋夜各种有趣的风俗，最终都在家人的笑脸中凝成永恒的快乐。中秋节、国庆节，抽出两天时间回家看看老爸老妈，带着一家妻儿老小去旅游，把国庆节、中秋节过成“旅游节”，更是一种幸福体验，一种获得感。

人生中的“诗与远方”有很多，“在路上”始终不如“在一起”。千百年来，乡愁之伤、念故之美，恰在于对团圆与厮守的渴慕。在中秋，祭拜祈福也好，相聚庆祝也罢，能穿越千百年时光而始终停留在历史“热搜榜”上的，是“人月两圆”四个大字。就像费孝通先生在《乡土中国》中所说的，中国乡村秩序是从血缘关系和地缘关系开始的，此后时空流转，纵使百转千回，讨生活也好、讨理想也罢，走出去的中国人，还是会被故土的浓烈情思所牵绊。

中秋过节，应该停下来歇歇。过节，如果还是忙得像个陀螺，哪有空白的时间和脑袋，去绸缪辽远的诗意？中秋过节，就该和亲友家人一道，品尝“小饼如嚼月，中有酥和饴”，这种圆满与甜美，大约就是一个人、一个家庭、一个家族，乃至一个民族，为之奔走的理想臻境。

中秋文化是民族文化的重要组成部分，它们与唐诗宋词、金缕书画一样，是一部物化了的中华民族史，承载着华夏五千年文明古国的灿烂辉煌。又逢佳节，让我们一起接受月光的邀请，在传承中走向未来。愿天下所有的人，花好，月圆，人团圆。

在26年被国家评为“国家历史文化名城”的南通，有几千年文化特色的历史文化古城。南通人，往往被北方人看作是江南人，而常常被南方人视为北方人。这一错位恰恰显示了南通人作为南北过渡地带的文化特征，形成了南北文化兼而有之的“南风北韵”。

我在江苏南通工作有半年多的时间，却从未在这里的某个风景区游玩过！我喜欢旅行，想走遍世界每一个角落；我也喜欢摄影，喜欢用照相机拍摄我所走过的每一处景点。五一节的时候，我正好有机会在南通逛遍全城，欣赏了很多处迷人的风景，也对南通古城的历史文化有了更深的了解。

五一节，在南通城市观光游览的人非常多。据我所知，南通是一个人口大市，人口密度居全国地级市之首。这次能在节假日观望人山人海、车辆甚多的南通城，也算是我真正的大开眼界。五一节我是和同事老张一起坐刘司机的面包车进南通城里的，因为老张说他过些天要回老家武汉看望妻儿，所以他要提前去南通火车站买火车票。而我从小到大从未去过火车站，这次正好有难得的机会，我就随他一起去南通火车站。

在南通火车站，我们下了车，老张就去火车站里面买火车票，而我在这里初次看见了我从未亲眼见过的火车。我看这里的火车站虽不是火车总站，但节假日来此买火车票的乘客非常多，人多充满祥和的气氛便热闹了起来。老张买完了火车票，因有事要马上回去上班，所以我们就乘刘司机的车离开了火车站。

我叫刘司机开车将我送到离南通濠河风景区不远的地方，然后我下了车，老张和刘司机俩人便先回去了。我单个人走在南通城市的街道上，一边散步一边观看风景。我是个爱好旅游之人，这次能在南通城观光游览，也算是个难得的机会。我不知道是时间过的飞快还是我的步伐走的快，我就走到了南通市濠河博物馆群之一的中国珠算博物馆。

中国珠算博物馆，坐落在南通北城区，靠濠河岸边，风景怡人。我怀着好奇的心，走进珠算博物馆。在博物馆里，我看到了这里收藏很多形状不同、大小不一的算盘，有的如同指甲盖大小，有的却有一人高矮或长达2米多高，有的如金字塔形、八卦行和竹节行等等，简直是令人大饱眼福。我忍不住，就用自己的手机将这些美丽的算盘全拍摄下来，作为我来这里观看各式算盘全过程的纪念品。我最喜欢这些算盘里的玉如意算盘，因为它让我联想到我们家乡莆田湄洲岛祖庙山之顶的海神妈祖大型石雕像，她双手抚托玉如意，面部慈祥，目视台湾宝岛，庄严大度，威慑四海且仁爱，让人心中不由自主地产生一种敬意。

在博物馆里看到了这么多的算盘，我回想起在上小学时老师教我们学算盘，全班各个同学用手敲出那清脆悦耳的算珠撞击声，宛如大珠小珠落玉盘，让我仿佛又回到了童年的时代。我领略了南通的珠算文化，又看了珠算博物馆的建筑风格，有人曾这样说：“南通珠算博物馆，主体建筑风格新颖独特，错落有致，清新高雅，为南通新添了一处本地文脉与珠算文化相互交融的独特人文景观。”

珠算博物馆里不仅有这些珠算展示，而且这里还有珠算培训基地、旅游休闲功能等。在珠算博物馆旁就是濠河风景名胜，因为珠算博物馆就坐落在风光绮丽的濠河之畔，而这濠河风景区正是人们旅游休闲的地方。濠河环抱南通城，旖旎风光，被国内外游人誉为“少女脖子上的翡翠项链。”南通的濠河是一条城下有水、水中有城的河，它与我们家乡莆田具有“闽中威尼斯”之称的涵江一样，泛舟于水中游览涵江，可以领略到城在水中坐、人在画中游的美妙意境。

我伫立于濠河之畔，濠河碧波荡漾，花草树木和亭台轩榭映入水中，尽收眼底，仿佛赋予南通城更深的文化内涵

涵。在这里，我们可以漫步于“河畔步道”，欣赏濠河两岸的风光景色；可以歇足于“印月潭”，闲看垂钓者在此垂钓的享受之乐；可以闲坐于“心怡榭”，放松身心，品杯香茗，感悟此时此景此情之真谛。

在濠河的西侧是南通盆景园，进入园中，很是优美。盆景园临河而建，亭台楼阁依水而立，人工修剪的盆景和错落有致的假山，古瓦古墙古宅古园，我走进盆景园中仿佛回到了明清时代，四周都是古色古香的味道，如入仙境中不知其归路。

我现在感觉，南通古城真的是千年历史文化的瑰宝，一直向人类展现着它完美的舞姿。游览完珠算博物馆、濠河风景区、盆景园，紧接着我便去饭店里吃完午饭后就叫了辆车去亲近长江之水，体验大江东去，徜徉山水之间，品位田园风光的南通滨江公园。

南通的滨江公园，是由港口风景区、江岸风光区、碧水金沙区、休闲天地区、湿地生态区组成的五个景区点。在滨江公园我下了车后，被眼前的一大片园林吸引住，好美的园林之景。或许可能是因为我从未去过园林的缘故，所以才会被此园林陶醉吧！我走进滨江公园，路旁两岸尽是园林，向前一直走，我见到了一座雕刻着“江湖儿女”四字的石雕，仿佛主人很热情地来自四面八方的江湖儿女来此做客，让人感觉像回娘家一样温馨。我就再向前一直走，穿过竹林，看见了一座挺立于长江岸边的“望江塔”。登上“望江塔”，我观望前面汹涌澎湃的长江之水，长江壮阔的雄姿，是那样的美那样的动人。亲近翻腾的长江水，观赏山水田园风光，此处的景点增强了五个景区的整体性和连惯性，仿佛这里是自然本身的“生态原貌”。

观赏了长江后，我顺着绿色活动走廊一直走，就来到了“音乐喷泉广场”。在这里，有一块光滑的岩石上面刻着：“音乐喷泉广场，由喷泉池、塑石假山、沙滩等景点组成，它给人们提供了一个浪漫登高、赤足涉沙、临池戏水的优美环境。”五一节假日来这里观看喷泉的人非常多，且热闹。喷泉池随音乐的播放而喷起水来，仿佛喷泉池的水是在跟着音乐的节奏而快乐地舞蹈着，奔放着。音乐和喷泉二者的完美结合，是那么和谐，让人们的心都为之颤动。音乐进入高潮后，喷泉奔放非常高，人们的欢笑声和尖叫声，此时此刻，这完美的和谐演奏难以用文字形容是种怎样的情境！在这艳阳高照的下午，我在音乐喷泉广场和大家一起享受了足足两个小时的音乐喷泉“盛会”。

在滨江公园，我用手机一路拍摄有两百多张的照片，我感到此次南通之旅非常满足。离开滨江公园时，我乘三轮摩托车去离这不远的狼山风景区。狼山，位于南通市南郊，是江苏省六大自然风景区之一。在南通狼山路口收票处旁有一块长碑，上面写了“江海第一山”五个大字。因为南通狼山是由海溯江的第一座名山，所以被称为“江海第一山”。

“狼山是佛教西方三圣之一的大势至菩萨的道场，山上还供奉着惟一身披龙袍的大圣菩萨，狼山位列佛教八小名山之首。”狼山是国内外旅游风景名胜区，相传狼山曾有白狼居其上，又传因山形似狼而得名。想进狼山必须得买门票，我在卖票处看了价格，一票50元。来狼山燃香朝拜的游客和信徒非常多，五一买票去狼山的人排成好几排，仿佛一条长龙在奔腾着。从这里可以看出，狼山每年的门票经济收入多的不知道用算盘如何算下去才知道结果？不过南通有此狼山，也算是为古城历史文化增添了不少风景。

在狼山游玩后，时已近傍晚，太阳逐渐西落，五彩缤纷的霞光撒遍满天。我此次旅游南通文化名城，收获了很多知识，也领略了南通历史文化的人文景观。我所用文字描述的只是在南通文化古城里如蚂蚁一样小的一滴点文化知识。南通名城的悠久历史文化，需要我们花的时间深入去品阅、去感受、去领

略其文化知识。

我虽只到过南通城这几处景点，但我相信以后有足够充足的时间，我会花的时间在南通观光游览，品读南通几千年的历史文化。来南通半年多的我，也在这里品尝了三百多年前秦淮八艳之一的董小宛亲手创制的“董糖”。董糖入口酥软，细腻无杂质，香味浓郁，甜而不腻。历史记载：明亡之时，冒辟疆和董小宛归隐南通如皋水绘园，在这里演绎了浪漫的爱情故事。董小宛善于制作糖点，于是就用好几种原料制成了酥松香甜的酥糖，就是现在人们所称之为的“董糖”。董糖也因此流传于世。

据我所知，现在的董糖已成为扬州和南通两地名扬海内的土特产。我曾在过年的时候也有带些董糖回家乡给家人品尝，家人品尝出了酥松香甜的味道，而我却品尝出了董小宛制作董糖时的历史之味。

南通之旅，不仅仅是我一次旅行后心灵的洗礼，更是我对南通历史文化更深的领悟和体会。我虽不是南通人，但我坚信，我所了解的南通古城历史文化，肯定比生在南通的人还要多，因为我对知识的渴望是无终止的。五一南通之旅，是我一次快乐且大开眼界的旅行。

南通城，是悠久历史文化的古城。

悄悄地，悄悄地，夜幕拉上了。缓缓地，缓缓地，月亮船起航了。飘浮的云朵做帆，闪烁的星斗为伴，没有一点喧闹，没有一丝犹豫。

庭院中，凝视那蔚蓝色的苍穹，看那高挂在树梢的新月，心儿也跟随着这艘跨越千古的船儿颠簸起伏。

在这艘小船上，载满了人类美丽的传说和对未知的追问。“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮”的月色分明就是那风姿绰约的美人。因此这片圣洁的土地，千百年来令多少人为之神往。终于，美丽的嫦娥成仙了，她摆动飘逸的衣裙，在人们惊羡的目光中缓缓升天，从此她成了那里的主人。一个个寂静的夜晚，人们仰望着那如镜的月亮，默问青天，广寒宫里究竟有什么，桂树可曾开花，嫦娥和玉兔可好?青天无语，所有的疑问，都装进了这艘小小的船里。

这艘小船上，载满了游子的柔情。看，明月千里，月光如银，田间、山野、山川、湖泊都笼罩在一片洁白之中。一生豪迈不羁的诗仙李白，面对唐明皇发出“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的豪言壮语，可身在天涯，那颗不羁的心灵竟在异乡的月光里软化。一首《静夜思》，不知道出了多少游子的心声。

这艘小船上载满了亲人的祝福。万家团圆，人们尽享天伦之乐之际，词人苏轼却与挚爱的弟弟分隔两地，难以相见。夜深人静，他辗转反侧，在那片温柔的月光中，万种思念都融入那把舞动的长剑，剑光和月色交相辉映。忽然，他拄剑长叹，发出了“月有阴晴圆缺，人有悲欢离合”的感喟。遥望天边那轮温柔的笑脸，把“但愿人长久，千里共婵娟”的美好祝愿也毫无保留地放在了这艘小船之上。

在这艘小船上，我们还能看到朱自清荷塘边徘徊，贾平凹月光下四处追寻的背影……

岁月悠悠，小船悠悠。她满载着文人的情怀驶进崭新的世纪，当人类的足迹留在了那片土地上，当“神舟六号”升空，我们把更美丽的诗篇装进了她的船舱。

我眼中的诗词曲

唐人说，合辙押韵，深入人心的是诗

宋人言，委婉不失霸气，豪放不失真情的是词

元人道，情深意绵长，调轻文悠扬的是曲。——题记

读书，看书，读的是心，看的也是心。

当你能透过某本书看到这个世界的时候，你就看懂了这本书。我想说的东西不是书，可是它却让我真真实实的看到了这个世界。

唐诗万首，宋词风骚，元曲清婉，正是这些古人留下的东西给了我阅读上的启示。

我在字里行间看到了王朝的更迭，日月的变迁；领略了贬谪的心酸，年轻的豪气；也欣赏到了山河的秀美，江海的磅礴。我不得不感叹这些诗词曲中的包罗万象。而这一切的一切成了我在阅读过程中的收获。

诗，是古代最负盛名的一种文体。而它发展的全盛时期在一个辉煌的朝代——唐朝。故而唐诗闻名于世，而我最喜欢的自然也是唐诗。唐诗收集并不是我们熟知的《唐诗三百首》，而是《全唐诗》，该书共收诗四万九千四百零三首，句一千五百五十五条，作者共二千八百七十三人。或许真正拥有的唐诗有过之而无不及。凡事自有优劣，唐诗中也分精华与糟糠。所有的诗人中主要有现实主义派与浪漫主义派，杜甫是现实主义派的代表人物，李白是浪漫主义派的代表人物，而我最钦佩李白的诗。他的诗以抒发个人情怀为中心，咏唱对自由人生个人价值的渴望与追求。诗词自由、奔放、顺畅、想象丰富、气势宏大。语言主张自然，反对雕琢。有《将进酒》中的意气风发，有《月下独酌》中的浪漫孤独，亦有《梦游天姥吟留别》中的奇妙想象。我更折服于他诗中的那份洒脱。诗仙之名，怎是虚妄。

词，是合乐的歌词，故又称曲子词、乐府、乐章、长短句、诗余、琴趣等。词的盛行年代则是在充满文风的宋朝。宋朝的统治者虽然昏庸，但是对于文学的发展，确实在宋朝达到了一种实质的鼎盛。词，便是那时候代表性的一种文体。词同诗的分类不同，分为婉约派与豪放派。婉约派的代表有柳永与李清照；而豪放派的代表则是苏轼与辛弃疾。苏轼当然是人尽皆知的大文学家，我偏爱的自然也是他。他的词不仅典雅精致，也更是奔放华美。他写下的词内容广阔，风格多样，而以豪放为主，笔力纵横，穷极变幻 苏轼 彩像，具有浪漫主义色彩。刘辰翁在《辛稼轩词序》曾如此称赞苏轼的词说：“词至东坡，倾荡磊落，如诗，如文，如天地奇观。”足以见苏轼在词上的造诣已经到达了炉火纯青的地步，也正因为这样，我总迷醉于他的文字。

曲，这种文体我并不熟知，但元曲也是中华民族灿烂文化宝库中的一朵奇葩，它在思想内容和艺术成就上都体现了独有的特色，和唐诗宋词鼎足并举，成为我国文学三座重要的里程碑。最的便是元曲四大家，指关汉卿、白朴、马致远、郑光祖四位元代杂剧作家。让我最深刻的元曲代表作品是《天净沙·秋思》，所以我推崇的也是马致远。《天净沙·秋思》中文字的清新古朴让我领略到了自然的美丽，也感受了游子们的断肠心声。如今，枯藤依旧，昏鸦却不复。天涯游子骑一匹瘦马出现在一派凄凉的背景上，从中透出令人哀愁的情调，抒发了一个飘零天涯的游子在秋天思念故乡、倦于漂泊的凄苦愁楚之情。每每联想到这样一副情景，我的心中便无限凄凉，对元曲的喜爱也更甚。

诗词曲，三种不同的文体，带给我三种与众不同的感受。让我体会到了阅读的乐趣，也让我感叹中国古代源远流长的文化。这些贯穿古今的文字，牵动了一代又一代的人。它们的意义已经远远超出了文字的范围，更大的是对人心的影响。

这便是我眼中的诗词曲。

关于过小年的小学生优秀作文

何为小年夜？宋代人以腊月（农历十二月）廿四日为小节夜，三十日为大节夜，今沿袭为传统节日，称为小年夜、大年夜。也有以除夕为大年夜，前一日为小年夜的。今北方以农历十二月廿三日过小年，而南方、港澳台以廿四日为小年，全国没有统一标准。有所谓“官三民四船家五”的说法，也就是官府过小年在廿三日，一般民家廿四日，水上人家则在廿五日。新会的小年夜祭灶索性廿三、廿四两天都拜，并赋予不同的意思。廿三日晚的拜祀，是欢送旧一任灶神回天上去；廿四日早上的拜祀，是迎接新一年从天上派来的灶神到任，是否“连任”，凡间的人不知，如果是连任的话，他也够仓促了，一年只回天上一晚。

灶神是民间神，本地又称灶王、灶君、灶老爷、灶神菩萨，按民间说法，他一年到头在这个家里，听到了这家人的各种说话，到小年夜要回到天上玉皇大帝那里“汇报工作”，专门报告人间善恶，所以，这家人要在他上天之前先给点甜食，让他满嘴甜言，只说好话，以免让上天给这家人降祸或折寿，因而，祭灶贡品都用甜食品，而没有人用咸食品。一般用几块炒米饼，或炒米，或粉印饼，全株甘蔗，以及其它水果，也有加炒一碟斋菜。现代有简单地买来糖果、甜点心“萨其玛”。

灶神的对联内容一般是“上天言好事，下界降吉祥”或“上天言好事，下界保平安”，反映了普通老百姓的心愿，好像灶王也可以_，神也人性化了。拜灶神除“装香”（上香）外，不少人又还烧纸制的小工艺品“灶柜”，像烧_一样，两天祭灶时各烧一个送给灶神。“灶柜”可自制，但一般是买来的。

拜灶神用的炒米饼又叫“炒米溶糖”，以烧开的红糖水拌炒米粉，倒入簸箕或盘中，冷却后粘结成块，用刀切开成一个个小饼块。炒米以烧开的红糖水搓熟炒米粉，拌入炒熟的花生仁、芝麻，也有加入芫荽，捏成粉团，可即食，新会方言是一团、一段的意思，但现在人们怕制作时沾上手汗，又不怎么好吃，就很少有人做这种炒米粉团了。

新会歌谣：“炒米溶糖果合蔗，趷臀趷（音笃）拜灶爷。”祭灶的理由听来有点滑稽，在人们心中，神大都严肃、庄重，拜神时诚惶诚恐，而拜灶神较为轻松。家家户户祭灶，不管穷人富人，体现“民以食为天”，祭灶有感谢、颂扬造物的意义。灶神“受一家香火，保一家康泰，察一家善恶，奏一家功过”，对“功多者，三年之后，天必降之福寿；过多者，三年之后，天必降之灾殃”（《敬灶全书·真君劝善文》），告诫人们，“举头三尺有神灵”，做好事或坏事不仅“你知、我知”，还有“天知、地知”，客观上有弃恶扬善的教化作用。

此外，到小年夜，就算进入“年界”了。小年夜至大年夜约有一个星期，要为过大年做准备工作，如“打火咸霉”（新会方言，搞清洁卫生），筹办新年物品等。

又是一年春草绿，又是一年清明时。清明是中国的传统节日;有缅怀先烈、祭奠先人，插柳，踏青等民间活动，学校会组织我们去瞻仰烈士纪念碑，听革命烈士战斗的英勇故事，让我们懂得要珍惜今天的幸福生活，激发我们的学习热情，以更优异的成绩回报祖国。普遍的民众也会在这一天祭奠先人，为先人整修墓地，送上鲜花以表达对先祖的感恩和敬仰。所以，清明节也是中国的感恩节。

清明节让人们的心头多了些许沉重，为了放松心情，人们会结伴出游，到春暖花开的大自然中去感受春天的气息。在郊外荡秋千，放风筝、拔河等等。高兴时，可以在草地上打几个滚，踢几脚球、赛几趟跑、捉几回迷藏，风轻悄悄的，草软绵绵的，最开心的要数放风筝的人了，古时候放风筝是为了消灾祛难，而如今却成了一种娱乐活动，你看天上许许多多的风筝;美丽的蝴蝶、大眼睛的蜻蜓、长长的蜈蚣……正迎着风翩翩起舞。地上到处听到人们欢快的笑声，快乐从脸上溢满内心。

可怜今夕月，向何处，去悠悠？是到有人问，那边才见，光影东头。

——辛弃疾

是夜，月色清凉如水，独坐窗前，深蓝色的天空被窗棂划成几块，颗颗繁星散落在那皎洁的上弦月周围，很美，美得让人无法呼吸。在月的周围，丝丝缕缕的云轻轻地飘着，好似嫦娥飘逸的秀发，舞动的丝带。

月，你可知千百年来，文人墨客衷情于你，千丝万缕的情思寄托于你，思念存想沉醉于你，你不禁勾起人们无限的遐思……古往今来，你一直是无数文人墨客常吟不衰的精品，是天涯游子肝肠寸断的寄托，是归心似箭人的思念和情感的知音。

孤寂时有“举杯邀明月”，忧郁时有“举臂呼明月”，思念时有“举头望明月”。不知不觉中，月盛载了太多的盛誉，含蓄，柔美，飘洒自如。李白呼月作“白玉盘”，苏轼比月为“婵娟”，月光似乎凝滞了人们心中所有的情丝。

的确，自古以来，花前月下吟月者甚多：李煜的“无言独上西楼，月如钩”吟出了没落皇帝内心的孤寂；苏轼的“明月几时有，把酒问青天”道出了对手足亲情的挚爱；张九龄的“海上生明月，天涯共此时”抒发了游子对回乡的渴望；朱淑的“月上柳梢头，人约黄昏后”则寄托了对天下眷侣的深情祝福……无数诗句在我心中涌起。

我凝望着月亮，此时，她是那样的凄美，高傲地俯视着人间的悲欢离合。

月光，依旧如水，地面披了一层银纱，窗棂镀了一层白金，神奇与美妙并存于脑间。透过深邃的夜空，好似看到广寒宫的冷气夺人，好似看到嫦娥的冰清玉洁，好似看到月桂树的伤痕累累，又好似看到苏东坡的深情凝望，好似看到周幽王在清幽的月光下，用泪拍击出最忧伤的旋律，最绝望的挽歌……

无论是深情缠绵的诉说，还是精灵古怪的问题，你都值得我细细口味，慢慢思索。

如水的深夜，独倚窗棂，在清凉如水的月光中，闭合双眸，静静的遐想……

温暖的中秋节小学作文

中秋节美食首推月饼，其起源说法多种。一说元代末年，江苏中秋月饼泰州的反元起义领袖张士诚（或说是朱元璋的谋士刘伯温）利用中秋民众互赠圆饼之际，在饼中夹带“八月十五夜杀鞑子”的字条，大家见了饼中字条，一传十，十传百，如约于这天夜里一起手刃无恶不作的“鞑子”（元兵），过后家家吃饼庆祝起义胜利，并正式称中秋节的圆饼为月饼。在后来很长历史时期，甚至在上世纪末，许多月饼上还贴有一方小纸片！只可惜，近年所产月饼已不见小纸片踪影，月饼所含代代相传的“文化密码”荡然无存。另有一说为，明洪武初年，大将徐达攻下元朝残余势力盘踞的元大都北京，捷报传到首都南京，正在下棋的明太祖朱元璋欣喜若狂，即传谕中秋节普天同庆，并将当初反元大起义时传递信息的月饼赏赐臣民。月饼从此成为中秋节“法定”的食品，非食不可了。

月饼，最初起源于唐朝军队祝捷食品。唐高祖年间，大将军李靖征讨突厥靠月饼隐蔽的传话得胜，八月十五凯旋而归，此后，吃月饼成为每年的习俗。当时有经商的吐鲁番人向唐朝皇帝献饼祝捷。高祖李渊接过华丽的饼盒，拿出圆饼，笑指空中明月说：“应将胡饼邀蟾蜍”。说完把饼分给群臣一起吃。

南宋吴自牧的《梦粱录》一书，已有“月饼”一词，但对中秋赏月，吃月饼的描述，是明代的《西湖游览志会》才有记载：“八月十五日谓之中秋，民间以月饼相遗，取团圆之义”。到了清代，关于月饼的记载就多起来了，而且制作越来越精细。

情浓中秋节小学话题作文

元宵节趣谈

“去年元夜时，花市灯如昼”，正月十五的傍晚，全家人去赏灯，来到赏灯地点，街上人山人海，街道两旁五颜六色的花灯，让人眼花缭乱。突然传来一阵喧闹声。仔细一瞧，原来是社火队，他们拌着锣鼓声，做出各种滑稽的动作，不时逗得人们哈哈大笑。舞狮队、秧歌队、民族舞蹈队、猪八戒、卓别林等西洋人的精彩表演，逗得大家捧腹大笑，不时博来阵阵掌声。欣赏完社火表演，我们又来观赏花灯，各式各样的花灯映入眼帘，让人目不暇接。有帆船形的，象征一帆风顺；也有“冬不拉”上跳舞的人，象征民族团结；有房子形的，象征天下一家亲；金洋芋公司的花灯构思精巧，展望企业的未来，前景一片；公安局的花灯设计巧妙，渴望社会安定、民族团结、祖国富强……

看完表演，赏完花灯，我总结了一下，在正月十五这天，从社火表演到观赏花灯，闹出了不少笑话，让我为大家一一讲解吧。

一

社火表演中，明明介绍的是舞狮队，却出现的是舞龙队，不仅如此，龙和狮失去了以往的灵性，死气沉沉，只会跟着人流挪着走，体现不了欢乐祥和的气氛。

二

观赏花灯时，我发现：将棉麻公司写成了麻棉公司；明明今年是龙年，有单位却搬出了老虎的花灯，一看就知道应付差事；有人还写一句虎年大吉；乔尔旁中学把龙画成一条蛇。真是漏洞百出呀！

通过这些笑话，可以看出人们对文化底蕴的误解，元宵节是一个充满文化气息的节日。可是从这些笑话中，可以看出有的工作人员对这项工作的不重视。由于工作人员的失误，在人们一笑而过的同时，我们是否应该认认真真做事，值得我们思考。通过这几个笑话，让我感悟到，干什么事我们必须应该以认真、负责的态度去对待。

小学新年作文

过年是中国人的习俗，大家都叫这个节假日为春节。过年是为了祈求人寿年丰，渴望国泰民安。别的国家也有辞旧迎新的方式方法，日期不固定，大致的意思却相同。中国人对过年很热情，就知道过年已经成了我们的文化基因，民族性格，深入骨髓，可以遗传。

春节还没到，随处就能看到过年时的节日气氛：大街上，到处张灯结彩，一片喜气洋洋。只见人们个个笑逐颜开，老人们露出了团圆的笑，小孩子露出了开心的笑，大人们露出了丰收的笑，大家都在收获一年来带来的好运。姐姐家大门倒贴着一个大大的“福”字。我好奇地问爸爸：“为什么要把“福”字倒着贴呢？”“因为这表示‘福’到了。”爸爸解释道。这时，远处有人在放烟花，嘭！震耳欲聋，烟花嗖的一声划破夜空，一片片像花瓣似的烟花再爆开，形成了无数的小星星在夜空中亮晶晶，五彩缤纷的颜色，漂亮极了。我也想去放。

伟大的春节对所有的中国人都一视同仁，平等美好，没有理由不充分享受。春节的内涵可以很复杂，复杂的无法言说。也可以非常简单，简单到了只有两个字：回家。回家，回到亲人中间，回到故土乡里，回到曾经的出发点。

朦胧中，汨罗江畔，一位容颜枯槁的老人在低声吟唱。灰色的眼角流下沧桑的泪水。他便是楚国大夫屈原。

他拥有“皓皓之白勿蒙世俗之尘埃”的节操。只可惜每朝有每朝的腐朽，每代有每代的阻碍，纵使他可以承受“信而见疑，忠而被谤”的不公，却终究无法面对“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的时刻。在“忧愁幽思而作离_”之后，最终选择了怀石投江，用清冷的江水来清洗自己的失意。

千古流传，司马迁以生践志，屈原以死明志，人们在理解司马迁的同时，不免为屈原的做法感到惋惜。既然拥有“博闻强志，明于治乱，娴于辞令”的才能，为何不像商鞅一般投奔一个贤明的国主，继续施展自己的才华呢?

当读到“余既不难夫离别后，伤灵修之数化”，真正了解到屈原对国家的爱超乎生死，如同信仰一般后，不解与惋惜瞬间变成了崇高的敬意。屈原就像一朵绽放在冰山上的雪莲，高洁而美好。正是这种品格，使他无法抱着自己破灭的希望继续在阴暗的苍穹下苟活。死对他来说，不仅是一种解脱，他想用死来求赎那些贪婪愚昧的灵魂，以此来换取他们内心的觉醒。

“屈氏以沉死，楚人哀不容。何尝未馋谤，追欲却蛟龙。”屈原身死，楚国颠灭。但他爱国的灵魂和那以死明志的精神却永远活在人们心中。

自古至今有不少文人志士在汨罗江畔写下对屈子的怀念。边贡的“屈子冤魂终古在，楚乡遗俗至今留。江亭暇日堪高会，醉讥离_不解愁。”张耒的“国亡身殒今何有，只留离_在世间。”都表达了对屈原的悼念何惋惜。

时光流逝，许多事情早已是物是人非。但屈子以死明志的爱国精神却永远存在人们的心间。或许在了解事态之后，人们会认为屈原的死是必然。但换句话说，在当时，也只有死才能够表明他对国家的忠诚，对国家的热爱吧。

每次，我带着虔诚的心，光临彼境。山水绿开，层花欲燃。它轻歌曼舞，步步生莲。

做个有心人，扎入诗的世界。我是个有着敏感心灵的人。若无心，岂能领会到人类闪光的思想、热烈的情感？有心，领会了青莲居士“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”的纵意不羁；有心领会了杜工部“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的沉郁愤慨；有心，则领会了稼轩把“栏杆拍遍，无人会、登临意”的壮志难酬…

我是如此地亲近他们，闭上眼，仍心旌神摇。我学会了许多包括坚守自己的本心，包括忧心国家，包括开拓进取。我数不过来我汲取了多少养分，但我清楚，他们一定会在千年前，因为有人们用心体会而缄默微笑。

做个有心人，邀于乐的海洋。我驾一小舟，泛舟乐海，顿取那缕清香。我想，他们一定有日月般的胸怀吧。一曲《高山流水》穿越了千年而余音不止。每次听到这曲子在伶汀地响着，不禁为伯牙与子期神伤，这调子反复磨打着我的心。

我总惊异于《林冲夜奔》这首曲子的苍郁，曲子的弦是那么急促地响，却渲染出一片浓浓的哀愁。林冲心上，大概有如那个雪夜一般的郁结吧。我决不会像他一样，我会努力地为自己与他人吹散云菇。年少的我曾隐秘地想。

一缕清音元断绝。我如此感谢我那敏感的心，我的耳，我的眼，均为我感知这个海洋而律动着。

有了诗乐，韬光过后，尽是鲜花。丰盈的心使人能平静地面对这浮华人生，发现种种曾经遗失的美好。

做个有心人吧，与我一起光临彼境。诗乐中，心潮翻涌，最终将退成我们脸上会心的微笑。

总喜欢在晨光悄悄拾起空中的星星贝壳时，捧起一本书，静静徜洋在书海之中，忘了世界，忘了自己，在书海中神游一番，倒也怡然而自得。

一日隐约之中，见汩罗江上屹立着一个人，怒吼阴风无法动摇他为国牺牲的意志，滔滔江水无法阻挡他爱国的情怀，一句“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”表现了他对朝庭腐败的无奈。也许只有投身于汩罗江水，才不会受到世俗的玷污，刹那间，我品到了汩罗江的丝丝苦楚，感受到了汩罗江流淌着的无限忧伤，可是他为后人留下的“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”如同汩罗江一般流淌在人们心中，永不停息。

翻开另一页——一位老人款款而来，他只是一个平凡的老人，‘敏而好学，不耻下问’是他一生的写照，他不曾写下万卷诗书，一部《论语》是他一生的浓缩，他没有做下惊天事迹，只是宣扬着儒家思想，战乱纷飞的年代，是他将“仁”的种子四处传播，民不聊生的年代，他用儒家哲理给人以启迪，四海因他而统一，九州因他而安定。“天不生仲尼，万古长如夜。”

视线被一缕灯光吸引过去，油灯之下，他仍奋笔疾书，重病之时，他仍呕心沥血，为了一个梦，他不惜废寝忘食，为了一个梦，他不惧贫困清苦，一部《红楼梦》承载着他对世间冷暖的悲慨，一部《红楼梦》凝聚着他一生的心血。“满约荒唐言，一把辛酸泪，都云作者痴，谁解其中味？”

沉浸在书香之中，与书无声地交流，享受书带来的宁静与悲喜，收获身心的释然，使心灵得到洗礼。古人云：书中自有黄金屋。读书吧你会感受到“飞流直下三千尺”的磅礴气势，你会品味到“不识庐山真面目”的深刻哲理，你会体会到“小荷才露尖尖角”的美好生机……

有关清明节的小学生优秀作文：清明节有感

清明是二十四节气之一，时间约在每年的阳历４月５日前后。清明节后雨水增多，大地呈现春和景明之象。这一时节万物“吐故纳新”，人们忙于或植树造林，美化家园；或浸种耕田，育秧培苗；或换季生产，重塑商机。

清明节前后扫墓的习俗由来已久。近年来，南京人扫墓似乎提前了行动，不到清明日，扫墓之人已争先恐后，络绎不绝，拥挤不堪，马路上也经常会堵车，无端浪费了光阴。在我看来，扫墓是人之常情，在风和日丽、阳光明媚的日子，去祭祀已故的长辈，清扫一下坟地，寄托对亲人的思念未尝不可。

但是，许多人扫墓不免落入俗套。焚香、点烛、烧纸、上供，弄得墓地一片狼藉，不仅污染了环境，妨碍了别人的生活；又易引发火灾，给社会带来不安定的因素，应该设法予以避免（据报纸报道，每年都因扫墓而引发多起火灾）。从文明的角度而言，清扫一下墓地，整理一下环境，献一束鲜花，足可以表达对逝者的思念与崇敬。

人虽逝去，但亲人之间的感情，是难以忘怀的。活着的人去给逝去的长辈扫墓，则是一种礼仪，故扫墓也是表达一种情感。 纵观历史，许多三代以上的祖坟，除了轩辕、炎帝、大禹和部分名人之外，很少有人问津。外戚之坟，更不必说了。可见扫墓这种关系，大致上只能维持三代到四代，其远代祖宗，就无人顾问了。其坟也成了荒山野墓。

逝后修坟墓，占土地，与子孙争地盘，实属不当。有人问，火葬之后如何办？是不是再搞墓穴，作为长眠之地。若如这样下去，再过百年，墓穴遍地，泛滥成灾，令人担忧。现在已经有人提倡大海（水）长眠、树根长眠，即将骨灰洒入江海，或埋在树下，既卫生干净，又使逝者回归大自然，实属明智之举。

孝敬父母，是中华民族的美德，也是一种责任。但这种行动重在让他们在有生之年享受天伦之乐，感受亲情的温暖，度过舒心的晚年。如果生前不孝，让父母操心、忧心，找各种事由，责难父母，而在其死后，又建墓，又祭扫，逝者如何感觉到！实在没有多大的意义。

今年春节，我有幸回到了相别8年的家乡──湖北，与爷爷奶奶一起度过了盼望已久的新年，这一次的团聚我似乎更了解了家乡的民风民俗，同时也有所感悟。

首先介绍一下年俗吧!湖北的一年中一共分为三节，以过年最为隆重，从腊月初八起，一直准备到年三十，除了穿的戴的以外，以吃的东西为最多，如晒“冻米儿”。烫豆糕儿、打“糯米粑”等等，丰富极了!特以冻米、豆糕、糯米粑吃。准备过年食物，女性负主要责任，男的以清理债务为重点。应收的马不停蹄地催，待付的款也要在年三十前付清，彼此收财纳福，过一个快乐新年。可贫穷人家是：“三十的躲猫儿，初一的大摆手”。意思是：过年怕债主逼债，到处躲藏，到正月初一就好了，因为从三十夜到元宵节。债主决不能向债务人讨钱，可以放心大胆了。年夜饭这个名词，在湖北称“年饭”或“团年饭”，时间多在正午或天亮前，那一天说的话要吉祥如意，为了防止儿童口不择言，特在厅堂上张贴“不禁童言”或“百无禁忌”的红纸条儿。饭毕，长辈发红包、晚辈收压岁钱，晚间禁例大开，合家同乐。灯火齐明，通宵达旦、谓之守岁;东方未白，大放鞭炮。出天方，开大门，迎接大年初一。

看到了湖北的年俗，我不禁想起了今年的春节，家里来了许多亲戚，在团圆饭时，大家都忙于敬酒，说些祝贺的话语，坐在旁边的我，总觉得很不自在，吃过年夜饭，他们都忙于应付着发来的手机短信，直到春节联欢晚会开始了，大家又坐在沙发上享受着晚会的节目，时不时鼓鼓掌，笑一笑，看完后时间不早所以就上床睡觉了，想到这里，我头脑里突然冒出一个从来没思考过的问题：除夕夜我们能做的最温暖的事情是什么?是啊，传统的年俗的确非常吸引我们，但是现在看来又保留了多少呢?一切的快乐仿佛都被现代高科技取代了。吃顿团圆饭，发发红包，看晚会，每年春节都是同样的程序，每次我都等着盼着新年的到来，但是等它过去了，却又觉得平淡无奇，没有多少值得回味。虽然这也很温馨，但我总觉得少了些更朴实的东西。

春节的基本意义，就是，在一年中只有这个时段很多人才有机会和生命中最重要的人团聚，所以我希望春节能够在中国逐渐变化的情况下，保持原有朴实，美好，温暖的样子。

老街

老街里十分窄小。街上有古旧的青石板，常年的雨水在路面上浸出黑色的水锈。从石板缝隙里生长出的野花茎，开花细小而艳黄。

街道两旁，有很多大院陈旧的院门，门额的牌匾提挈着出入这府门第者曾有的建树。而今字峰已然不锐，取代字迹的是葱郁的绿苔，可供辨识的也只有几处古典的收束。

推开陈朽的门，墙头伸展出瓦松的绿意。再经一条阴暗幽深的弄堂，直至院内，只见庭前梧桐枝叶繁茂，淡紫色的桐花在黛绿的光线下垂泻成一地碎汞。

正堂前依稀可见大户风貌仍旧。深硬的瓦镇盖檐顶，左右各可见挑檐下的垂铃及祝寿瓦当，清风中铜绿的脆响，空灵而周正。

老街上但有几个这样的古建大院，却也还能看见旧式的临街洋楼，镂刻成的花纹栏杆围成面街的阳台，摆满各式盆栽；而楼下人声鼎沸的茶馆，却摆满了盖碗和躺椅，唱出柔婉的戏腔——

这里又不像是洋楼了。

当时的汴京城繁华盖世，令很小就随父来此的李清照眼界大开。而开明的家风和书香门第的熏染，更让李清照不受压抑地成长。母亲王氏出身官吏世家，有很好的文学修养。父亲见识广博，丝毫没有“女子无才便是德”的偏见，而且对女儿的才华赏识到“中郎有女堪传业”的程度，又与苏轼及黄庭坚、张耒、秦观、陈师道等人来往甚密，整个李府文学氛围浓郁。

这样的家庭环境，使李清照在十五六岁的花季年龄就已经显示出艺术才华。她个性开朗、无拘无束、博览群书，对社会、历史有着独到见解。

除了最心仪的诗词，李清照兴趣广泛，琴棋书画无一不精，还神深通博弈之术，只赢不输。她懂得二十一种游戏，最喜欢的是“打马”（翼：苦恼o(︶︿︶)o 唉，打马真的好玩吗，可惜我没玩过啊，真想生在古代呢）（舞：鄙视切~~~你是痴人说梦、痴心妄想。做你的白日梦去吧）（“打马”棋艺游戏，又称“打双陆”），入迷时甚至通宵“打马”。

在这个出身名门的少女眼中，生活处处充满斑斓的色彩和勃勃的生机，正如她少女时代的作品《如梦令》：

常记溪亭日暮，

沉醉不知归路。

兴尽晚回舟，误入藕花深处。

争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭。

这首词信手拈来、毫无雕琢痕迹，寥寥数语就勾勒出一幅荡舟晚游图，读来如闻林间小鸟的清唱，快乐热烈、朝气蓬勃。

“岁岁重阳，今又重阳，”在北京奥运会刚刚闭幕之后，又迎来了中华民族的传统节日重阳节。过重阳最令人遐意的就是食蟹赏菊。古人有诗云：九月团脐十月尖，持蟹赏菊菊花天。晋代隐士毕卓曾有诗写道：“右手持酒杯，左手持蟹螫，拍浮酒船中，便足一生矣”。可见前人对在重阳节赏菊食蟹是津津乐道的。

还在奥运期间，老友张跃就给我打来电话，约我到他那里去吃河蟹。张跃的家乡在渤海湾边的一个小鱼村，有河流从他们那里入海，溪流网布，芦苇丛生，是河蟹孳生的好去处。每到深秋季节，我们几个老友就要如期而至，到他那里去享受几顿生猛海鲜、青虾河蟹。

赴约之前，我从县城购来几瓶山庄老酒，以体会苏轼诗云“从来叹赏内黄侯，风味樽前第一流”的风趣雅兴。聚会那天，我们登上了当地号称“小檀香”的月坨岛。来到岛上，一幅“万顷碧波澄澈，百鸟飞翔讴歌，芳草野花接疏林，小桥曲径连木阁”的风景画卷展现在我们面前。我们落坐在苇庐水榭之中，桌上，团尖彤红;窗前，菊黄怒放;窗外，碧浪清波。好友王彬在我们圈内是有名的馋嘴。他不等大家寒喧几句，抄起螃蟹就大嚼起来。好友赵枫是个有学问的老夫子，他一把将张跃手中的残蟹夺下，对大家说：“我们虽非文人雅士，但也不能见蟹滴涎，急不可待。何不效法红楼梦中史湘云藕香榭大摆螃蟹宴，众姐妹以蟹吟诗行酒令呢。”我立即表示赞同，笑着对张跃说：““堪笑吴中馋太守，一诗换得两尖团”。你要吃蟹，先拿诗来换。”张跃不服气说：“别看你们都能之、乎、者、也，难道我怕你们不成，作就作。”他停顿半刻，张嘴说道：“张牙舞爪谁人惧，看你横行到几时。”说完，拿起螃蟹龃嚼起来。接着，赵枫以“菊.蟹”为题，作了一首“醉花吟”。“飒爽金风拂卉秀，叶翠黄花瘦。肥蟹伴琼浆，聚友相酌，醉把私情透。今又重阳思旧友，缘孽源秋后。秋菊做兰花，心赠伊人，伴月龙须诱。”赵枫刚将词吟完，张跃马上调侃：你又姘上哪个小密了呀。赵枫笑而不答，督促我披挂上阵。我并非攀风附雅之人，不熟韵那种老八股的东西。但不作诗就不能食蟹，为了一饱口福，也只能滥芋充数了。我思索良久，免强凑合了一首七绝：“金樽泛起菊花酒，玉碗飘来蟹籽香。群芳赋螯行酒令，众友效娉啮肥螃。”就是这样，诗行三首，采过五味，桌上已是蟹碎瓶空，杯盘狼藉。

饭后，我们驱车来到当地一处有名的植物园去赏菊。重阳观菊乃一雅事，历来为文人墨客所青睐。历代文人墨客咏菊抒怀的名篇佳作连篇累牍。如陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”;王勃的“九月重阳节，开门见菊花”;孟浩然的“待到重阳日，还来就菊花”;白居易的《重阳席上赋白菊》“满园花菊郁金黄，中有孤丛色似霜。还似今朝歌酒席，白头翁入少年场。”杜甫于风烛残年，赏菊兴致不减，最后一次重阳赏菊，一连赋诗五首，写下的《登高》一诗。还有黄巢的《菊花》：“待到秋来九月八，我花开后百花杀。冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。”英雄气概冲天。

我们来到赏菊廊，但见百菊锦蔟，游人如炽。那菊花有紫色、墨色、酱色、橙色、_、白色之分，可以说是缤琅满目，五彩纷呈。那_如黄龙探爪，白色如玉蛟张须。墨色如黑蝶分翅，橙色如剥壳嫩橘。我们那位老夫子触景生情，诗兴大发，当众吟出七律一首，题为“咏菊。”“陶令采菊东篱下，黄巢作赋百花杀。吴生妙笔涂龙爪，苏轼荆襄见落花。墨客文人多菊颂，攀风附雅意风发。唯有毛氏添新意，战地重阳赞黄葩。”并以此诗结束了我们的这次聚会。

据说，中秋吃月饼最早可以上溯到周代，源自我们民族祭月拜月的一种仪式，可以说是自然拜物教的一种表现。嫦娥奔月，吴刚折桂，玉兔捣药，“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”，多么美好的诗句，已经成为我们民族古老而美妙的神话之一，演绎着农业时代人们把月亮作为一种神对待的那不同一般的崇拜。这个传统一直延续到解放初期，那时还有卖兔爷儿的，是把兔子奉为与嫦娥一样神的。只是现在兔爷儿早被米老鼠和樱桃小丸子取代了。

传说到了唐代，月饼还不叫月饼，因馅中有核桃芝麻的舶来品而叫做胡饼，是杨贵妃中秋吃胡饼看到月亮时，心血来潮说就把胡饼叫做月饼吧，于是把月饼的冠名权归杨贵妃了。当然这只是民间的演绎。其实，我国最早出现月饼的文字记载，是出于苏东坡的诗句：“小饼如嚼月，中有酥和饴。”也就是说从宋代时起，月饼才渐渐大行其市，并且让月饼多了团圆的另一层含义，圆圆的月饼正好取了团圆的圆的象征意思，万里此情同皎洁，一年今日最分明。清代有竹枝词写道：“红白翻毛制造精，中秋送礼遍都城。”民国北平的俗曲唱道：“荷花未全卸，又到中秋节，家家户户把月饼切，香蜡纸马兔儿爷，猜拳行令同赏月。”可以想见，在岁月的更迭变迁之中，月饼已经普及得相当广泛了。

于是水到渠成，传到我们这一代，中秋便理所当然要吃月饼，仅仅成为了一种惯性而机械地存在，而忘记了月饼中曾经寄托着我们民族对自然之神的向往了吗?我们如今只是把月饼当成了一种吃品和礼品，如此实用主义来对待，而悲惨地没有了我们祖先纯真美好的想像力和对大自然的质朴而敬畏的亲和力了吗?

我们中国的节日从来都是和吃联系在一起的，比如春节要吃饺子，端午要吃粽子，这是和我们国家几千年是农业社会有关。节日与农业的节气紧密地联系在一起，所有节日里吃食，都是对大地的亲近。春节、端午和中秋，是中国传统的三大节。吃月饼自然就变得如此重要起来。月饼的馅可以百花齐放，但甜是最主要的。原因很简单，在原始的农业社会，蔗糖和蜂蜜的出现之前，甜曾经是人们一种向往和欲望，是被古代哲人认为是和光明连在一起的两件贵的事情，是和美连在一起的的一个词汇。所以，到现在我们还在说“甜美的生活”，把的日子用甜来表达，是贵的一种体现。因此，月饼的甜味是必然的，是主要的，是体现了一个饱尝辛酸苦辣的民族长期以来对生活特别是团团圆圆、甜甜蜜蜜生活由衷的向往和礼赞。

清《燕京岁时记》中曾有些绝对地说：“中秋月饼，以前门致美斋者为京都第一，他处不足食也。”我小时候家就住在前门楼子附近，自然中秋节是要吃致美斋的月饼，但那时致美斋也好，其他店铺也好，卖的月饼大多是自来红、自来白、翻毛、提浆四样传统月饼，馅中的青丝红丝蜜饯果脯芝麻桃仁丰富许多，但糖必须是冰糖的甜味是不能够少不能够变的。

如今的人们已经越来越怕甜了，把甜和高血脂高血糖肥胖症联系在一起，甜变成了一种可怕的事情了。如今的月饼自然要迎合人们的新口味，不敢甜，却敢又是海鲜馅又是鲍鱼鱼翅燕窝馅，甚至还有人参馅，花脸般百变时尚起来，把本来象征合家团圆与生活甜蜜的那一点质朴的意义，非要练就老君炉里那保命养身的八卦金丹不可。但是，月饼成了一个筐，什么馅都敢往里面装。自然便敢于把大众化的月饼做成贵族式的顶尖产品，几千元乃至上万元一个硕大无朋或价值连城的月饼，都不是新闻，去年居然曾经花样翻新做成纯钛金的月饼，和时装秀一起“秀”一把。时代变迁了，民族传统中民俗的东西就一定也要变没有了吗?或者非要变得商业色彩那样浓重不可和奢侈豪华不可吗?今年政府出台强制性指令，不许豪华包装月饼，致使月饼的价格不得不屈尊下来。这当然是好事，只是要将月饼真正回归本来的位置上，也不是一时之事。为了赚钱，月饼仍然在花样翻新，我们自己和自己逗着玩。每当想起在我们的月饼历史中曾经出现过这样的大月饼和金月饼时，总忍不住想起溥仪当年赏给总管内务大臣绍英的一个月饼，长二尺，重二十斤，就已经被当时的人们叹为观止，如今看来只是小巫见大巫了。

假如遇见李白

从来不曾遇见你，在那晴空万里的日子里，我知道，你不在那儿。

早就遇见过你，在每一个月光皎洁的夜晚，我知道，对影已不止三人了。

看不清你的模样，你遥远得看不清面容，只依稀听见你，把酒吐毫言。我说，你是一个时代，是一个瑰丽璀璨的时代。你的头顶上笼罩着耀眼的光环，那是盛唐的缩影，在你之上，五光十色，绚丽有加。你没有言语，我想，你当然不会相信，也不会明白，自己如此不得志，“但是诗人最薄命，就中沦落莫如君”，再怎样，到底还是行路难，行路难啊。你摇摇头，举起酒杯，醋畅淋漓地饮掉一壶愁绪，但明月知道，你总有万古哀愁。但又有多少人想告诉你，光照千古的你赐予了他们多少力量，只因每个中国人，心中都信着那个怀才不遇的酒鬼李白，可爱又可敬地，活在生命中的每时每刻。

也许，我能在长江中的小舟里遇见你。偶然想起一句话—“我抛弃了所有的忧伤与疑虑，去追逐那无家的潮水，因为那永恒的异乡人在召唤我，他正沿着这条路走来。”不过，恐怕连泰戈尔都无法洞悉你内心的欢愉——遇赦东归，放舟江陵，两岸的猿声都在止不住的为你送行而歌唱。你的一叶轻舟，穿过千山万岭，又哪有那般简单？今人游三峡，一冲进峡口，便直奔巨石礁而来。可想而知，那真是雷霆万钧，舟如离弦之箭，稍不留意，便被撞个粉身碎骨。但那一天你突然得到命运的恩惠，连生死关头都悄然过去了，人生必定将再创辉煌！原本汹涌的波涛，凄厉的猿声，已不再令人心紧，反而如一支轻快婉转的棹歌，那彩云间的白帝城，那遥远的江陵，成了你赠予后人的礼物——生命的航船经过万般劫难后，总会驶出困顿，给你一路光明去歌颂。

也许，我能在洛阳城的笛声中遇见你。夜色苍茫，星辰昏暗，烛光下，你倚窗望月。在外漂泊，这也不知是第几个年头了，旅居孤寂，你怎能入眠？万家灯火都熄了，但此时窗外一缕悠扬悦耳的笛声，却轻悄悄地飘进了诗人的心里，爬上了洒满月色的窗台。珠圆玉润，清亮婉转的笛声，在你看来美妙无比。全洛阳，都听见了吧？一定是的。夜深人静，也不知道多少游子魂牵故里？本身就拥有丰盈情感的你，在笛声中，是否已让心绪，飞回到蜀地皎白的月下，而自己身在洛阳，独自品尝“断肠人在天涯”的苦涩，你的心，总是孤独的，不知是否残存着一丝傲气，在我看来，没有人真正靠近过。记得琼瑶曾写给三毛一句话——“说是了解你的，了解有多深？说是你的知交，相知有多少？说你不快乐，到底快乐是什么？”你就是这样吧。永远是一个孤寂独僻的人，生活在自己的世界，对故乡有怀念，我想，也有着对幸福的追求与向往吧。

也许，我能在金樽美酒的倒影里见到你。你向来有一双敏锐的眼睛，看得穿红尘万丈。饮酒放歌，好像太张牙舞爪，只有你知道，那是内心的疲倦与彷徨。早就累了，早已不是青丝而是双鬃斑白了，时光早就不打招呼地随着奔腾的水去了。你满怀的抱负早都腐朽在心中，又怎奈何得了？也许在某一天，你会同风一起逝去，所以你高歌一曲，人生易老，及时行乐！莫使金樽空对月！那一刻，感谢没有人真正为你倾耳听，歌舞升平的权贵们此时正在寻欢作乐，你再怎样他们也拿你当风，视你为空气，没有用的。曾经希望将自己腐烂在唐王朝的根茎上浇灌她的开放，现在你只想痛痛快快地当回饮者，不停杯，只愿沉醉，沉醉，只愿畅饮，畅饮，就是不愿醒来，独自面对冷酷的世界。又是一个尽兴的酒鬼，在美酒中迷失，何必再故作旷达？不羁潇洒之人，就要不羁潇洒地屹立世界！放纵，沉沦，享乐，但或许只有这样能使你更轻松吧。你过一生，抵得上别人过几世。生命的意义，或许你更喜欢这样来诠释。

也许，我还能在心中，遇见你。盛唐的骄傲，惟有你，李白。我不相信，你已远去。你是一个善于自我放逐的人，只是那一天放逐得有些远。你依然活在数以亿计的中国人心中，一遍又一遍，成为人们精神之支柱，回忆之食粮。当我们感到身心俱乏，陷于黑暗之时，你便摇摆着而来，或提一壶酒，高唱：

行路难，行路难，多歧路，今安在？

长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。

“端午节，艳阳照，家家门上插艾蒿。挂丝线，戴香包，娃娃乐得蹦又跳。吃粽子，划龙舟，纪念屈原永流传。”

这是一首儿时奶奶教我唱的一首儿歌。那时的我还太小，并不理解那些复杂的习俗的意义，只记得天还未亮大人们便出了门，待我醒来后门前已挂了一些带有香气的草。

而我对端午节的最初认识，是我稍大一些，从爸爸在停电的夜晚，望着月亮，伴着虫鸣，讲述的童年往事中得到的。

在爸爸的故事里，端午节对他和当时的我一样，是一个充满神秘与好奇又日日盼望的日子。每到那一天，家家户户齐聚在院子里，剥开一个粽子，香气弥漫在空气中。孩子们躺在老人的身边，聆听着声声蛙鸣。老人们摇着蒲扇，讲述着那个百听不厌的故事。

两千多年前，中国大地上战火纷飞。在农历五月初五的那一天，有一位深爱着祖国的诗人看到自己的祖国被侵略，心如刀割，怀着家仇国恨，抱石跳入了汩罗江。这位诗人就是屈原。爱戴他的百姓为了不让鱼儿破坏屈原的躯体，纷纷将裹着糯米的竹叶投入江中，渐渐的就成为了今天端午吃的粽子……故事讲到这儿，老人们便会手指一颗明星，对孩子说：“看，那颗星星就是屈原。”孩子们便会随着手指，若有所思地望着无边的夜空。

现如今，又到了绿粽飘香的端午节，可又有几个孩子对端午节有所期盼呢?吃着香甜的粽子，能否品出那段故事呢?遥望星空，是否能隔着雾霾看到那颗最明亮的星星呢?

当韩国人将端午节申请为非物质文化遗产时，网络上有多少“愤青”猛然起身，抨击韩国“不要脸”，将别人的东西说成是自己的，但却没有一个人在自己身上寻找错误，自我反思：这些原本就属于我们的节日我们怎么过的?又还记得什么呢?

当你嘻嘻哈哈向朋友做恶作剧度过快乐的愚人节的时候，是否记得再过几天就是清明节呢?

当你在为挂满五颜六色的小礼物的圣诞树新增装饰的时候，是否记得再过几天就是春节呢?

我们又是如何对待自己的节日呢?

说到国庆节先想到的是七天的假期，却又有谁想想几十年前革命的胜利呢;

说到春节先想到的是香喷喷的饺子，却又有谁想想饺子包含的合家团圆呢;

说到端午节先想到的是多样的粽子，却又有谁想想屈原的满腔爱国豪情呢?

就像这样，我们对于自己的节日只记住了能使自己开心的事情，却忘记了它本身的意义。祖国的文化在慢慢流失，而一些人却在当“网络超人”，逞一时之豪气，却从不思考引起问题的原因。

高楼大厦在我们身边不知不觉拔地而起，在城市的边缘，我们已经很难寻觅到一条潺潺溪水环绕身边，睁眼是一望无际的稻田，闭眼是淙淙水声交织着悦耳虫鸣的地方了。

是啊，时光的长河正浩浩荡荡地流向远方，而端午节是否也在钢筋水泥间被挤压进这条长河中，越来越远，越来越淡呢?

我们永远无法理解父辈们小时那种对端午节的期盼了。我们身处的已不是那个只有端午节才能吃粽子的年代了。只要想要，各种形状、馅料任你挑选。可即使是这样，粽子已无法勾起我们的食欲，取而代之的是麦当劳、肯德基等洋食品。只要想听，各民族、各语言的歌曲任你听，可即使再美妙，也无法找回儿时奶奶教我儿歌的乐趣了。

如果，我们再不试图挽回，恐怕失去的不仅仅是一个端午节，还有其他的传统节日。随之而去的还有我们的快乐、向往与追求。你可曾知道，我们正在闪烁的霓虹灯中迷失方向!

小学生端午节作文

作为中国古老文化节日之一，端午节文化不管在大江南北、长城内外可谓是家喻户晓，人人皆知。过去，我对端午节的知识是知其然不知其所以然。直到寒假里，我读了《我们的节日》这本书，才知道原来端午节有着很深厚的文化内涵。从这本书当中得知，端午节是在中国这么多的节日中，名称最多的：端午节、端阳、重五节、夏节、天中节、五月节、诗人节等。端午节的来源也有很多种，有纪念屈原说、龙说、纪念伍员说等20多种。

其中，最流行的是纪念屈原说。据说，公元前278年，秦军攻破楚国京都。屈原眼看自己的国家被侵略，含恨抱石头投汨罗江而死，屈原死后，楚国百姓哀痛异常，每年这一天纷纷涌到江边去凭吊屈原，所以在每年五月初五就有了赛龙舟、吃粽子、喝雄黄酒、悬艾草的风俗。其中赛龙舟最有特色，那争先恐后的激烈场面就像屈原强烈的爱国精神一样，几千年来一直激励着我们。

因为这深厚的文化底蕴，所以端午节现在已经成为了我们中华民族主要的传统节日之一。今天她仍然有着强大的生命力，在我们德清，每到这一天，家家户户的门上，都会挂上菖蒲、艾草，据说可以辟邪消灾。各家各户自然也少不了包粽子，那透着浓浓竹叶清香的粽子，是我们孩子们的最爱，枣子棕、火腿棕、赤豆棕……一个个引人垂涎三尺呢!有的地方，人们还会佩带着香袋，姑娘们以这五彩缤纷的香袋做饰物，既香味袅袅，又让自己变得更美丽动人，走在大街上自然引来了不少小伙们留连的目光。

偶然间，我从网上看到去年，韩国打算向联合国申报端午节为他们国家的遗产，我非常惊奇，觉得这是对我们中国人的羞辱，端午节是中国人的，怎么可以让给别的国家去申报呢!这可能跟有些人喜欢过洋人的节日有关吧!

看了《我们的节日》，那一个个传统、有趣的节日，正款款地向我们走来，《我们的节日》一书，为我们打开了另一扇门，让我们通过另一个角度，去审视我们中华文化的博大精深，让我们更有理由为中华文化而自豪!

眉心朱砂印

至始至终，脑海中总是深深回荡着她——西施。美工大师以精妙细腻的手笔让她重生于笔下。她身着镶着小巧银铃的曳地长裙，腰系碧玉玉佩，下挂一条月白流苏，足踏暗红色精巧木屐，泼墨青丝仅以一支高高束起，眉心一点朱砂红。

她有着世人所钦羡的容颜，是美人中的盛妍者，美工大师把她画得淋漓尽致。在她的手指间，空留一缕残香交织于鼻尖。我凝视着她，竟看见了她在绝妙的婆娑光华中踮步起跳，伴随着浅浅风吟，舞乱了一室的沉香，舞起脱俗的响屐舞，人面桃花相映红，我注视良久，仿佛真看到了她在旋转，展臂，玉指经薄纱的洗磨，纤长而柔软，指尖轻轻按于掌腹。一席兰花指在褰裳中环绕。盛世红颜，娇媚尽致，是，我看到了！仿佛每每回首，总见夫差眸中倒映她柔弱无骨的身影，回眸一笑百媚生，霎时六宫粉黛无颜色，眉心的朱砂印更衬得她貌若天仙，我仿佛知道了为什么吴国大臣称其为祸国红颜，避谈其之。

我回过神来，对这位西施充满了怜香惜玉之情。

这副画像，从远处乍的一看，绝代佳人，若水灵眸含情脉脉，身段窈窕。细品一番，却见一缕幽香氤氲，她手执金玉镶边扇，移步琐窗，红唇皓齿，眉心朱砂。婉约清丽的气质，如水中盛开的白昙花。斟酌品茗，她眉心的朱砂为她增添一抹色彩，是靓丽？娇弱？清新？谁也无法表示清楚，无法明白！却为她抹了一抹绝美的韵味。她的眉头紧皱，眉间舒展，眉尾轻扬。她在想什么吗？还是浣纱女的她天天无忧无虑？江南小调玉口吟，依窗轻抚琴弦，现在却哽咽无言了？作者在画笔上独下功夫，她微抿的双唇中用焦墨勾勒，晕上一抹朱红的色彩。眼角用青黛细描，一层一层地渲染，一层一层地勾勒。用细腻的手法，把她娇柔的一面描绘得淋漓尽致。她，在画里。宛若天仙降临，那眉心朱砂点得不偏不倚，恰倒好处，使人多了一份病态美，娇态美。双颊粉黛的蜜粉色，从远处看，若隐若现像蒙了一幅面纱。我，仿佛看到了那小溪边用纤纤玉指浣纱，捂胸蹙眉的情景。她微挑的嘴角，让你想与她唱和一曲，我看到了那四大美女之一的她。此景此画，品茗再三，斟酌一番，浅然恬笑。

她，用这样的魅力征服了我，我与她对视一笑，良久，看轩窗外的明月，风未止，月未央。她好像俯下身子，对我耳语：月亮好圆，坎坷易逝的青春年华，似乎也拨开了乌云，见了月光……

小学生以冬至为主题的作文

当雪花飘落在寂静无声的大地上，你是否已经感觉到，一个纯净的冬季已经来临？或许大多数人只是嫌冬天把火热的激情带走，而搬来了寒风和飘雪。但是，谁又注意过冬日的一个重要的节气——冬至呢？

冬至，在我们眼中，或许只是一个在地理书上记过的日子，一个平淡的12月22日。但是在中国古代，我们的老祖先们对这一天却极为重视。

古时，有“冬至大如年”的说法，足见人们对冬至的重视。人们认为：冬至过去，白昼一天比一天长，阳气回升，是一个吉日，应该庆祝。许多地方在冬至这一天，都有“九层糕”祭祖的传统：即用糯米粉捏成许多动物的形象，放入蒸笼，蒸好后将其放在祖祠的牌位前，以示祭祀。祭祀之后，亲戚们还要一同举杯畅饮，联络感情，称为“食祖”。

但是，冬至的一些风俗习惯并没有被人们完整地保留下来，尤其在今天，冬至可以说是无影无踪了。而在上文中提到地“九层糕”也只能在史料中才能看见了。这不得不引起我们的担心。

传统节日作为中华民族文化的一个重要组成部分，在古代一直被人们高度重视：从除夕春节，到元宵清明端午节，再到七夕重阳，冬至，每个节日都有着各异的风俗习惯和文化内涵。

而在今天，全球化的浪潮正席卷着改革中的中国，中国传承了数千年的民俗节日也受到了外国洋节的猛烈冲击，正一步步走向社会的边缘。更多的年轻人喜欢过圣诞节，情人节这样的西方节日，而春节，冬至一类的节日正在淡出年轻人的视野。

“民族的才是世界的”，寻找冬至，寻找的不仅仅是冬至这个节日，而是我们中华民族优秀的传统文化。只有每个人时刻铭记着句话，传承了五千年的民族血脉才不会中断。