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高三腊八节吃腊八粥作文

“腊八粥”又叫佛粥、福寿粥、五味粥和七宝粥。据《辞海》“腊八粥”条中云：“十二月八日为释迦牟尼佛成道日，故寺院取香谷及果实造粥以供佛。其后民间亦相沿成俗。”

相传中国腊八节吃腊八粥的习俗，是传自印度。释迦牟尼在古印度北部（今尼泊尔），见到众生受尽生、老、病、死痛苦的折磨，复不满神权（婆罗门）的统治，因而出家修道，经六年苦行，于腊月八日这一天，在菩提树下悟道成佛。

释迦牟尼在六年苦行中，每日仅食一麻和一米，后人不忘他所受苦难，在每年的十二月初八日，大家都以麻、米造粥，当日吃粥作为纪念，故“腊八”也就成了“佛祖成道纪念日”。后来，佛教传入中国，各地佛寺的浴佛会、诵经等仪式，也都效仿释迦牟尼成道前，用香谷、或麻、米等造粥供佛，称“腊八粥”。

寺院并将腊八粥赠送门徒及善信分享，此后，腊八节吃腊八粥便在民间相沿成俗。

腊月最重大的节日，是十二月初八，古代称为“腊日”，俗称“腊八节”。

从先秦起，腊八节都是用来祭祀祖先和神灵、祈求丰收和吉祥。佛教创始人释迦牟尼的`成道之日也在十二月初八，因此腊八也是佛教徒的节日，称为“佛成道节”。

腊八这一天有吃腊八粥的习俗，腊八粥也叫“七宝五味粥”。我国喝腊八粥的的历史，已有一千多年。最早开始于宋代。每逢腊八这一天，不论是朝廷、官府、寺院还是黎民百姓家都要做腊八粥。到了清朝，喝腊八粥的风俗更是盛行。在宫廷，皇帝、皇后、皇子等都要向文武大臣、侍从宫女赐腊八粥，并向各个寺院发放米、果等供僧侣食。

每年4月1日，是西方也是美国的民间传统节日——愚人节。愚人节起源于法国。1564年，法国首先采用新改革纪年法——格里历（即目前通用的阳历），以1月1日为一年之始。但一些因循守旧的人反对这种改革，依然按照旧历固执地在4月1日这一天送礼品，庆祝新年。主张改革的人对这些守旧者的做法大加嘲弄。聪明滑稽的人在4月1日就给他们送假礼品，邀请他们参加假招待会，并把上当受骗的保守分子称为“四月傻瓜”或“上钩的鱼”。从此人们在4月1日便互相愚弄，成为法国流行的风俗。18世纪初，愚人节习俗传到英国，接着又被英国的早期移民带到了美国。

愚人节时，人们常常组织家庭聚会，用水仙花和雏菊把房间装饰一新。典型的传统做法是布置假环境，可以把房间布置得像过圣诞节一样．也可以布置得像过新年一样，待客人来时，则祝贺他们“圣诞快乐”或“新年快乐”，令人感到别致有趣。4月1日的鱼宴也是别开生面的。参加色宴的请帖，通常是用纸板做成的彩色小鱼。餐桌用绿、白两色装饰起来．中间放上鱼缸和小巧玲珑的钓鱼竿，每个钓竿上系一条绿色飘带，挂着送给客人的礼物或是一个精巧的赛璐珞鱼，或是一个装满糖果的鱼篮子。不言而喻，鱼宴上所有的菜都是用鱼做成的。在愚人节的聚会上，还有一种做假菜的风俗。有人曾经描述过一个典型的愚人节菜谱：先是一道“色拉”，莴苣叶上撒满了绿胡椒，但是把叶子揭开后，才发现下面原来是牡蛎鸡尾酒；第二道菜是“烤土豆”，其实下面是甜面包屑和鲜蘑；此后上的菜还有用蟹肉作伪装的烧鸡和埋藏在西红柿色拉下面的覆盆子冰淇淋。饭后，客人还可以从丸药盒里取食糖果。

不过愚人节最典型的活动还是大家互相开玩笑，用假话捉弄对方。有的人把细线拴着的钱包丢在大街上，自己在暗处拉着线的另一端。一旦有人捡起钱包，他们就出其不意地猛然把钱包拽走。还有人把砖头放在破帽子下面搁在马路当中，然后等着看谁来了会踢它。小孩们会告诉父母说自己的书包破了个洞，或者脸上有个黑点．等大人俯身来看时，他们就一边喊着“四月傻瓜”。一边笑着跑开去。总之，每逢愚人节这一天，动物园和水族馆还会接到不少打给菲什（鱼）先生成莱昂（狮子）先生的电话，常常惹得工作人员掐断电话线，以便减少麻烦。

高三愚人节作文范文

传统应该继承，这是毫无疑问的。

传统，它所覆盖的范围很广。“世代相传，具有特点的风俗、道德、思想、作风、艺术、制度等社会因素”(取自《现代汉语词典》)，都可称之为传统。正如自然界的生存法则一样，“适者生存，不适者淘汰”在社会生活中一样适用。而我们的传统，具有世代相传的特点，毫无疑问，它的存在是有价值、有理由的，不然它也不会如此安然无恙地留存下来。对于有价值的东西，我想，人们应该去继承。

古往今来，传统也经受了不少的打击，但无论在多么艰难的境遇下，它总能存活下来，而且随着时代的变迁演化出更多与时俱进的形式与内容。当年，秦始皇为了加强思想的统一，大肆施行“焚书坑儒”这一政策，一时间，对文化传统的传播具有重要意义的书本一概焚毁，而作为儒学传统传播者的儒生也惨遭迫害。即使是面临着这样的景况，我们的儒家传统并没有消失，它奇迹般地存活了下来，并且逐渐成为中国古代社会的主流思想，远播东南亚；时至今日，仍影响着人们的生活。由是观之，传统的继承，无论是在过去还是现在抑或将来，都是不可避免的潮流。

正因为如此，人们才会如此地注重传统的继承。也正因为人们对传统的重视，那些凝聚着前人智慧的结晶，才得以延续下来，成为现代生活不可或缺的组成部分，使现代的人们获益匪浅。

拿中国的传统来说，远古神话浩大纯美，孔孟老庄源远流长，辞赋经文博大精深，诗词戏曲瑰丽秀美。这些都是我们的祖先留给我们的礼物，它们使华夏传统独具魅力，屹立于世界文化之林。远古时代，我们有伏羲氏、燧人氏、有巢氏、神农氏，从此开始了中华民族五千年的农耕文明；儒家与道家作为中国传统思想的代表，影响了一代又一代的炎黄子孙，其“仁”“礼”、“无为”“逍遥”更是广为现代人所传播借鉴；楚辞汉赋提高了人们的文学素养，唐诗宋词元曲丰富了人们的精神世界。这些中国独有的传统思想、艺术，对于今日社会的进步与文化的传播，具有重要的作用。

举个最现实不过的例子吧。一位受过儒家传统熏陶的毕业生去应聘，只因一直以来养成的习惯，对所见之人不论其身份，一律点头微笑，在面试时也大方得体，举手投足间有一股自然清新的风流倜傥之态。而另一位对儒家温良恭俭让等礼节一直嗤之以鼻的毕业生，认为这些已过了时的礼节不必再去遵守，只一味锋芒毕露，过分展示自己。可想而知，主考官即使再大公无私，心中还是会有一定的偏爱吧。我们也不难想象，前一位毕业生，在单位，在社会上，一定能够受人欢迎，如鱼得水。而另一位，也许只能怨天尤人，感伤怀才不遇罢了。

再从传统风俗的角度说说，我们有春节、清明节、端午节、中秋节……春节带给我们新的希望，清明节让我们缅怀亡去的故人前辈，端午节让我们歌颂屈原伟大的爱国情操，中秋节让我们与久别的亲人团聚……我想这些美好的节日传统，没有任何理由不去继承吧。

而现在社会上也存在着一些令人痛心的现象。比如诚信缺失，比如子女不孝。而令人尴尬的是，忠孝仁义正是中国悠久的道德传统之一。试问，如果我们从未对传统产生过怀疑，从未对传统持摒弃的态度，一直坚守着中华民族的传统美德，那么这些不良的社会现象就仅仅是少数的现象，而不会成为社会问题，而且随着社会的进步，忠孝仁义一定会得到完善，会变得更加适应时代。

传统作为一个民族思想的精髓、智慧的结晶，是一个民族的身份标志，是一个民族的精神寄托。我们当然不会丢掉我们的精神寄托，因此，我们就不应该丢掉我们的传统。我们若想继续传承我们的民族血脉，使中华民族屹立不倒，就应该继承传统，这是毫无疑问的!

900字高三作文：各有千秋

“江山代有人出，各领风骚数百年”一言，道出了每个时期都有着自己特有的灿烂文化的真谛。

春秋战国，诸子百家。学者虽处于动荡之世，思想却激跃出前所未有的夺目火光。儒、道、法……各家思想在碰撞中交流，在争辩中借鉴，它们是乱世中明亮的火焰，照亮了中国前进的道路，造就了诸子百家的璀璨辉煌。

人们时常感到生不逢时，期望回到或飞越到某个时空的过去或未来，但不曾想，每个时代自由它得天独厚，不可比拟的机缘巧合，从而衍生了不可复制描摹的独特，春秋战国如此，中国近代亦如此。

近代中国饱受外国列强的侵略，知识分子的民族责任感与高远目光，造就了新文化运动中“新文学”的无比震撼。中西文化相互融合，白话文小说如《阿q正传》等新式文学作品，让人震耳发聩，唤醒了国人麻木的灵魂与涣散的斗争意志，我们亦会赞扬这个时代，钦佩这些爱国者，或者向往这血与泪交融而出的文化结晶。

每个时代，每个地方，都上演着它们的独有的历史，各有千秋。中国如此，外国亦如此。

宁静浩瀚的大海，孕育着古希腊的绚烂文明。精美的雕塑，奇妙的神话，闪耀的哲学之光……无不让人心往神驰，愿可生活在那美好的和谐中，但也有人愿活在如欧洲文艺复兴时期的“刺激”时代。

文艺复兴时，资产阶级为反封建求民主，从古希腊文学典籍中汲取精华。人文主义之父彼特拉克说：“我愿回到古希腊那民主的年代，却更愿活在当下，肩负我的责任，将人文主义延展于今。”的确，各个时期的文明成就各有千秋，我们只能选择喜欢或倾向于哪个，却不能脱离我们的时代，但文化责任感却让人甘愿在这时代开辟人类精神新天地。

古往今来，是时代造就了人，造就了文化，或是人与文化创造了时代，我们不得而知。即便我们因自己的喜好向往生于某一时期，却因活在当下而一味埋怨，这终使这一时代的光芒黯淡。与其一味地活在幻想中，不如尽自己所能让自己的时代大放异彩。

周国平曾言：“每个人都有自己的朝圣路，每个人孤独的路便组成了人类这一时代的精神家园。”每个人的向往不同，一如历史学家汤因比钟情一世纪的新疆，居里夫人外甥女涵娜独爱一世纪以前，伊雷娜却愿生在未来世纪……人们虽“趣舍万殊，静躁不同”，但若将向往化为创造时代文化辉煌的动力，这个时代亦有一番美丽的天地。

春秋百代，各有千秋。

高三作文范文及点评

用好我们的民族语言

一声“山川异域，日月同天”，跨过千山万水款款走来，打动国人的，何止是贴着这句标语的抗疫物资，更多的是让我们幡然省悟，原来我们天天接触、耳濡目染的汉语方块字，竟是如此之美！

有人会说，一边是“日月同天”，一边是“丈人来了也得撵”，日本人都要给我们开诗词大会了。但君不见，日本人用的不也是我们的汉语吗？还是给了我们文化自信的。只是，我们在追求汉语的流行通俗接地气时，忽略了汉语之高雅诗意。由此，我们是要做些反思，用好自己的民族语言，让这份文化自信更有底气。

用好民族语言，是我们对先人智慧应有的认同与承继。无论是“青山一道同云雨”，还是有些通俗有力的民间标语，其实多是汉语言多姿多态的体现。而相比之下，那些隽永的古诗文更击中人心。不得不说，在古代，生活并不富裕，教育并不普及，但诗人们留下了无数经典名句，这些语言历久弥新，至今听来仍让人觉得美好。如果这种美感逐步钝化，我们有负于这几千年文明，也对不住苦心孤诣的先人。文化自信从那里来，不就是继往圣之绝学？

用好民族语言，使我们当下的表达更显深邃动人。正值疫情肆虐之际，几句古诗，不只是追求诗意和雅致，还有外国友人对严峻现况的热力支持。“青山一道同云雨，明月何曾是两乡”，纸短情长，蕴含了对一衣带水邻邦的深重关切。这种语言所生发的力度，不是几吨赈灾物资可以比拟的。用好先人之言，而不仅靠几句大白话，有助于我们更好表达所思所想。我们的国家领导人希望企业家着眼长远，告诫其“不畏浮远遮望眼”；欲表达中国对欧盟的支持，便提及“临渊羡鱼，不如退而结网”。对时代的深沉忧虑与殷切期望，对人心的抚慰和勖勉，浓缩进古语之中，分量就足了，而语言也活了。

用好民族语言，是我们赋予未来的礼物与恩泽。或许多年后，高楼大厦已坍塌，江海湖泊已干涸，功绩名利已化为尘土，然而民族语言之光却穿透历史，永不消褪。这，大概是我们留给后世子孙的礼物，正如前人传给我们一样。试想，多年后被高科技裹挟着长大的新青年，面对他人之艰难困苦，除了说“我挺你，老铁”，还会用“岂曰无衣，与子同袍”吗？男女两情缱绻时，是只会一句“我喜欢你”，还是会说“寤寐思服，辗转反侧”？称赞别人有才，是说“你太油菜花了”，还会会说“绣口一吐，便是半个盛唐”？我想，都会说，才，但是后者，显然更匹配五千年历史熏陶下的华夏子民形象。

前人的谆谆教诲犹在耳畔回响，或黄钟大吕，或空谷足音。《诗经》华美，不应曲高和寡；民谚俗朴，不应走入恶俗。诚然，无论是哪种语言风格，用好才是王道。我们都值得细细品味、代代相传，并借此，眺望更广袤的世界。用好民族语言，也绝不是钻故纸堆，泥古不化。若民俗与雅乐交织，传统与现代结合，传承与创新共生，定能搭建起一个丰富多彩的语言世界，我们的情感王国也不至于野草萋萋。

这正是：传古人之语，品精妙之理，扬文化自信。当我们善待了民族语言，她亦将给我们丰厚回馈。无论足迹所到何处，我们都可以深情告白：美哉，汉语！

点评

在高中作文教学实践中，追求“个性写作”的师生或对模式化作文存有偏见。其实，考场情势局促，写作“模式”、“套路”无可厚非，关键是如何运用，扬其长，避其短，增其色。

本文可谓“模式化作文”与个人风格相融合的典范之作，既规范饱满，又生动出彩，这取决于作者灵活驾驭语言的功底和融会贯通的思想。当然，本文不尽完美，但能在考场作文能有如此表现，已不必 过多苛求。