小年夜习俗的由来

900字
主题:信仰变迁、岁时风俗、神格演化、文化传承、民间信仰

祭灶的风俗,由来甚久。灶君,在夏朝就已经成了民间尊崇的一位大神。记述春秋时孔丘言行的《论语》中,就有“与其媚舆奥,宁媚与灶”的话。

先秦时期,祭灶位列“五祀”之一(五祀为祀灶、门、行、户、中雷五神。中雷即土神。另一说为门、井、户、灶、中雷;或说是行、井、户、灶、中雷)。祭灶时要设立神主,用丰盛的酒食作为祭品。要陈列鼎俎,设置笾豆,迎尸等等。带有很明显的原始拜物教的痕迹。

廿三灶神,也称灶王、灶君、灶王爷、灶公灶母、东厨司命等,中国古代神话传说中的司饮食之神。灶君本人,早期有炎帝、祝融之说。后来又衍生出许多说法。晋以后则列为督察人间善恶的司命之神。自人类脱离茹毛饮血,发明火食以后,随着社会生产的发展,灶就逐渐与人类生活密切相关。崇拜灶神也就成为诸多拜神活动中的一项重要内容了。故《礼记·祭法》中“王为群姓立七祀”,即有一祀为“灶”,而庶士、庶人立一祀,“或立户,或立灶”。

中国古代就有祭祀灶神的。魏晋以後,灶神有了姓名。隋杜台卿《玉烛宝典》引《灶书》称,“灶神,姓苏,名吉利,妇名搏颊”。唐李贤注引《杂五行书》又称,“灶神名禅,字子郭,衣黄衣,披发,从灶中出”。灶神初为女神,或称是老妇,或称是美女,说法诸多。大约出于清代的《敬灶全书》则称,灶君姓张,名单,字子郭,当属男神。现在民间供奉的东厨司命定福灶君,是一对老夫妇并坐,或是一男两女并坐,即灶君和灶君夫人的画像。

中国道教兴盛之后,曾借《经说》之论,将灶神说成是一位女性老母。“管人住宅。十二时辰,善知人间之事。每月朔旦,记人造诸善恶及其功德,录其轻重,夜半奏上天曹,定其簿书”。后来就发展成了既有灶君爷爷,又有灶君奶奶之说。在不同的地区里,灶君夫妇又由不同的人选来充当,同时伴随着当地流行的民间传说故事。

灶王爷的民间传说:传说灶王爷是玉帝派到每家的监察官,到了腊月二十三便要升天,去向上天的玉帝汇报这一家人的善行或恶行。玉帝听后再将这一家在新的一年应该得到的吉凶祸福命运交于灶王爷之手,所以在腊月二十三这一天,人们“送灶”之时,要供上用饴糖和面做成的糖较,竹篾扎成的纸马以及喂牲口的草料,为的就是让灶王爷天甜甜嘴,上天说好话,入宫降吉福!

精选读者点评

灶神姓苏名吉利?这冷知识我头回听说!查了《玉烛宝典》原文,果真如此,你连古籍引文出处都抠得这么细,比老师还较真啊!

名著的作文

2850字
主题:文化传承、生命体验、知行合一、经典对话、青春感悟

有关名著的作文

历有许多名著,如《史记》《论语》《孙子兵法》《孟子》。

《史记》是中国历一部伟大的史学著作,同时也是一部伟大的传记文学巨著,对中国后世的史学和文学影响深远。《史记》诞生于公元前1世纪中国西汉时候,它记载了从中国上古开始到西汉时期,长达3000年的政治、经济、文化、历史。《史记》是中国第一部以写人物为中心的纪传体通史,同时也开创了中国的传记文学。

《论语》是儒家学派的经典著作之一,由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。成书时间大约在春秋战国时期。它以语录体和对话文体为主,记录了孔子及其弟子言行,集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。通行本《论语》共二。全书记录孔子谈话、答弟子问及弟子间相互谈论,多方面表现了孔子的思想和学说,包括孔子的政治主张、教育原则、伦理观念、品德修养、文学理论等。故《论语》成为后人研究孔子思想的主要资料。

《孙子兵法》又名《孙子》、《孙子兵书》、《吴孙子兵法》、《孙武兵法》、《孙武兵书》等。是中国古代的兵书,作者为春秋末年的齐国人孙武(字长卿)。是世界上现存最古老的兵书,历来受到兵家的重视。一般认为,《孙子兵法》成书于专诸刺吴王僚之后至阖闾三年孙武见吴王之间,也即前515至前526年,全书为十,是孙武初次见面赠送给吴王的见面礼;事见司马迁《史记》:“孙子武者,齐人也,以兵法见吴王阖闾。阖闾曰:子之十吾尽观之矣”。1974年6月7日,《孙子兵法》和《孙膑兵法》竹简出土。

《孟子》为记述孟子思想的著作。此书的来历有各种不同的说法,司马迁等人认为是孟子自著,其弟子万章、公孙丑等人参与;赵歧、朱熹、焦循等人认为是孟子自著;韩愈、苏辙、晁公武等人认为是其弟子万章、公孙丑等人追记,但目前学术界较采用司马迁等人的说法。完成于战国中后期。该书翔实地记载了孟子的思想、言论和事迹。注本主要有东汉人赵岐的《孟子章句》、南宋朱熹的《孟子集注》、清朝人焦循的《孟子正义》等。

暑假,不才读了很多名著,现将其重要者列出。如有苟同,完全巧合。

一、《威尼斯商人》

《威尼斯商人》可谓莎士比亚最成功的喜剧,它那一个个故事情节,引人入胜,赞叹一声,美呀!

假期真可谓快乐至极,平日里学了就玩,玩了就学的单调生活也无影无踪。一起去那野外乡间游玩,身呼一下,爽呀!

在文中,夏洛克与安东尼奥的“人肉约”无疑露出他的凶残。

丢下安东尼奥,我来到了野外,脚下,淌过起伏的溪水;头上,那灰色的,白色的,说不出色彩的鸟拢靠在一起,组成了一阵轻扬的民间音乐队。远处,群山相抱,山间绿书绿草,远没有春的初嫩,秋的悲凉。

于是,我们就想去爬山。从漫长厂的山路而走,带走了还未睡醒的小草,脚踏了红艳的鲜花。一阵风起,突然感到全身麻木了。风中还带着一些海腥味。

“难道这是到了海边了吗?”

“栖霞地处内陆,何以见海?”

夏洛克的女儿杰西卡,面对着夏洛克的“地狱”,逃走了。

眼前果然是座水库。平眼望去,看不到头。

我们从大坝上走过,来到山的另一边。放眼望去,碧绿的湖水是那么美,如珍珠一般,像翡翠一样。水上面还行着船,两旁有众多钓鱼着。小孩子是不敢上这里来的,因为水库也拥有十分“光荣”的“战绩”……

法庭辩斗开始了。

最难爬的一部分也展现眼前。

凭着鲍西亚的机智,她战胜了夏洛克。

凭着一株株小树苗,我们爬上了山尖。

最后,众人欢聚一堂。

我站在山尖上,向远方大喊:“暑假真快乐!”

二、《基督山伯爵》

此乃法国文豪大仲马之长篇之作,字数已高达495万字,如此漫长,实在令人感叹!

假期生活真是漫长,50天的路,何时能走完?

虽然《基督山伯爵》如此长,但它确实精华,每一个文字都能看出作者辛勤的汗水。

虽然假期生活如此之长,但它很充实,我做完了我应该做的事。回头一看,假期之路是如此精彩。

三、《暴风雨所诞生的》

我从网上将其下载下来时,发现文件不大,只有一章,是奥斯特洛夫斯基的遗著。从一开始,我们便可以看出,作者还想去构思更加完美的作品,只是留下了太多的遗憾。

当我们将要迎到开学时,才发现,自己留下了太多的遗憾。

如果名著回游泳,那么假期一定会是书的海洋。

这就是名著与假期的故事,也是我与两者的故事。

班固(32—92),字孟坚。扶风安陵(今陕西咸阳东北)人,东汉史学家、文学家。少年时能作文诵诗赋,及长,博览群书。父彪为续作《史记》,曾撰《后传》,固以为彪所续前史未详,欲竟其业,被人诬告改国史,下狱。弟超上书申辩。明帝召他到京师校书部,为兰台令史。与陈宗、伊敏、孟异等共同写《世祖本纪》,升迁为郎,典校秘书,又撰功臣、平林、新市、公孙述等列传、载记二十(《世祖本纪》与此二十,是《东观汉纪》的一部分)。又奉诏继续撰写《汉书》。从此,以“著述为业”,经二十余载,于建初七年(82)完成《汉书》。建初四年(79)参加了在白虎观诸儒讨论《五经》异同的会议,并任记录,撰成《白虎通德论》一书。和帝永元初(89),随大将军窦宪出征匈奴,为市护军,行中郎将事,撰《燕然山铭》,纪汉威德。后窦宪事败,连坐免官,死于狱中,时年六十一。所著《汉书》,是我国第一部纪传体断代史,也是史传文学的名著。所著辞赋以《两都赋》最,用西都宾与东都主人对话,“盛称洛邑制度之美,以折西宾_侈之论”,反映了东汉初期繁荣昌盛之景象。风格模仿《子虚》、《上林》,以长安、洛阳实际史地材料为题材,开拓了散体大赋的新题材。《答宾戏》、《幽通赋》皆为述志之作,文辞丰足,多拟他人但仍不失其风。《咏史诗》是写汉文帝时缇萦救父的叙事诗,是现存最早的文人五言诗之一。《隋书·经籍志》著录《班固集》十七卷,已佚。明人辑有《班兰台集》(有《汉魏六朝百三名家集》本)。收录其辞赋杂著。

典籍要介

《汉书》

汉书,多为班固撰。其中部分为班彪所作《后传》或据《后传》改写而成,八表和《天文志》由其妹班昭和同郡马续完成。《汉书》是我国第一部纪传体断代史,也是古代传记文学名著,其中还收录了西汉一代大量的辞赋和散文,使之具有总集的性质。内容记载汉高祖元年(前226年)至王莽地皇四年(26年)共二百三十年的历史。一百篇,由十二帝纪,八表,十志,七十列传组成。体例基本上继承《史记》而略有变更,如改“书”为“志”,创立了《艺文》、《地理》、《刑法》等志;去消世家,并入列传。汉武帝以前的史实多袭用《史记》原文,但有不少补充和改动。其思想性较《史记》稍有逊色,但作者对客观事实的尊重使《汉书》在史学占据了一定地位。文学价值亦很高。最的《苏武传》塑造了一个视死如归、艰苦卓绝的不朽的爱国英雄的形象。《朱买臣传》刻画了一个士人在贫贱时与富贵时不同的精神状态和处境,揭露了其时代特征。《霍光传》暴露了外戚的专横及其爪牙鱼肉人民的罪行。《盖宽饶传》描述了一些公卿的丑态,塑造了一个正直的儒者形象。这些传记绘声绘色、形象鲜明,可与《史记》媲美。其文叙事周详,结构严密,语言典雅繁富,富于文采,有骈体化倾向,对后世散文发展影响很大。通行注本有唐颜师古注(中华书局本)、清王先谦《汉书补注》、今人杨树达的《汉?管窥》等。

精选读者点评

这篇作文像一锅乱炖的名著大杂烩,《史记》刚端上来,《威尼斯商人》就跳进锅里搅和,连水库边的风都带着海腥味!话说回来,你把夏洛克和爬山硬凑一块儿的脑回路,倒真有点莎士比亚式的荒诞劲儿。

我与书的故事

650字
主题:热爱、启蒙、传承、陪伴、探索、成长

我与书的故事

书是人类进步阶梯,书是全世界的营养品,我觉得这些比喻再合适不过了。是啊,进入书的世界,倾听书的话语,真的可以使我们变得聪明,读一本好书,就等于和许多高尚的人在谈话,读书真是乐趣无穷。

在我很小的时候就与书结下了不解之缘,那时候我的书就是爷爷、奶奶给我讲的百听不厌的故事,那许许多多的故事使我懂得了许多的道理,懂得了什么是诚实和善良。我最早看的书是龟兔赛跑,它是一本连环画,虽然没有几个字,可内容和画面却深深地吸引着我,从此我和书成了密不可分的朋友。上小学后,我更爱书了,在电脑桌的书架上,放着一本本我心爱的书。

有一个周末,朋友约我去玩,我同意了。但是,我突然发现了一本我从未读过的“书深海奇遇”,于是,我就津津有味的读了起来,却忘了朋友约我去玩的事,过了一会,朋友给我打电话我才想起这件事。

还有一次,我正在读着一本书,但妈妈的一声“吃饭”打断了我。“马上就去,你等一会。”我应付着妈妈,又看了好久,直到爸爸夺走了那本书,我才坐到饭桌前,塞了两口饭,便去看书了。爸爸妈妈只能无奈地说;“真是个书虫。”

书开阔了我的视野。诗经使我听到了先民的歌唱;左传使见到诸侯的争盟;山海经带我游历神仙的故乡;颜氏家训让我感受到一个父亲的叮咛……

书不仅使我学到知识,还教给我做人的道理。

我就是这样的一个小书虫。我与书的故事还有许许多许多,走进书的世界,置身书的海洋,你可以尽情的遨游,就像一位作家说的;书就像一只永远不会沉没的小船,它会载着你驶向许多奇妙的港湾,驶向更远更险的航程。

初一:淘气小精灵

精选读者点评

开头那句“书是人类进步阶梯”太熟啦!后面自己讲龟兔赛跑连环画多读来提气儿,画面、字少、却“深深吸引”,这句多真!下次试试把“爷爷奶奶讲故事”也写成这样有血有肉画面哦!

古代七夕节习俗

350字
主题:传统节日、民俗传承、文化记忆、古典礼仪、岁时风物

古代时期七夕节的习俗是:穿针乞巧

这是最早的乞巧方式,始于汉,流于后世。《西京杂记》说:“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼,人具习之。”南朝梁宗谋《荆楚岁时记》说:“七月七日,是夕人家妇女结彩楼穿七孔外,或以金银愉石为针。”《舆地志》说:“齐武帝起层城观,七月七日,宫人多登之穿针。世谓之穿针楼。”五代王仁裕《开元天宝遗事》说:“七夕,宫中以锦结成楼殿,高百尺,上可以胜数十人,陈以瓜果酒炙,设坐具,以祀牛女二星,妃嫔各以九孔针五色线向月穿之,过者为得巧之侯。动清商之曲,宴乐达旦。土民之家皆效之。”元陶宗仪《元氏掖庭录》说:“九引台,七夕乞巧之所。至夕,宫女登台以五彩丝穿九尾针,先完者为得巧,迟完者谓之输巧,各出资以赠得巧者焉。”

精选读者点评

穿针乞巧这个点切中要点!引的几条古籍也干净利落,不堆砌,看得出你翻过原书。美中不足“愉石”应该是“鍮石”吧?下回查证时留个心眼~

国庆的来历

450字
主题:历史溯源、概念辨析、国家记忆、文献考证、节日内涵

“国庆”一词,本指国家喜庆之事,最早见于西晋。西晋的文学家陆机在《五等诸侯论》一文中就曾有“国庆独飨其利,主忧莫与其害”的记载、我国封建时代、国家喜庆的大事,莫大过于帝王的登基、诞辰(清朝称皇帝的生日为万岁节)等。因而我国古代把皇帝即位、诞辰称为“国庆”。今天称国家建立的纪念日为国庆。

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1949年10月1日,是新中国成立的纪念日。这里应该说明一点,在许多人的印象中,1949年的10月l日在北京______广场举行了有数十万军民参加的中华人民共和国开国大典。其实,人们头脑中的这一印象并不准确。因为,1949年10月1日在______广场举行的典礼是中华人民共和国中央人民政府成立盛典,而不是开国大典。实际上,中华人民共和国的“开国”,也就是说中华人民共和国的成立,早在当年10月1日之前一个星期就已经宣布过了。当时也不叫“开国大典”,而是称作“开国盛典”。时间是1949年9月21日。这一天,中国人民政治协商会议筹备会主任___在政协第__届会议上所致的开幕词中就已经宣告了新中国的诞生。

精选读者点评

这个“国庆”溯源写得挺扎实,西晋陆机那句引得准,还把古代“国庆”和今天区别开了,话说回来第二段空格太多,像没填完的填空题,得补全才有力气。

清明节的来历

850字
主题:传统文化、岁时风俗、自然节律、祖先崇拜、农事时令

清明节的起源,据传始于古代帝王将相“墓祭”之礼,后来民间亦相仿效,于此日祭祖扫墓,历代沿袭而成为中华民族一种固定的风俗。本来,寒食节与清明节是两个不同的节日,到了唐朝,将祭拜扫墓的日子定为寒食节。寒食节的正确日子是在冬至后一百零五天,约在清明前后,因两者日子相近,所以便将清明与寒食合并为一日。到了唐玄宗时,下诏定寒食扫墓为当时“五礼”之一,因此每逢清明节来到,扫墓遂成为社会重要风俗。

由于中国广大地区有在清明之日进行祭祖、扫墓、踏青的习俗,逐渐演变为华人以扫墓、祭拜等形式纪念祖先的一个中国传统节日,在仲春与暮春之交,一般为冬至之后106天,寒食节的后一天。扫墓活动在节前后可延续十天左右。

清明是我国的二十四节气之一。清明如果按农历计算,没有确定的日期,即上一年的冬至过了106天就是清明;按阳历计算则在4月4日或5日(以当年二月平或闰而差异),太阳到达了黄经15度时,清明就开始了。这时候,我国大部分地区气候温暖,万木凋零的寒冬已经过去,草木茂盛,到处一片生机勃勃的春天景象。清明一到,气温升高,正是春耕春种的大好时节,故有“清明前后,种瓜种豆”,“植树造林,莫过清明”的农谚。

“清明”两字,根据宋代陈元靓的《岁时广记》中所说:“清明者,谓物生清净明洁”。清明时节,风和日丽,莺飞草长,柳绿桃红,改变冬季寒冷枯黄景象,大地一片清净明洁。汉代刘安所着《淮南子》中写到:“春分后……加十五日则清明风至”。这里说的“清明风至”之时正值阳春三月,所以有“三月节”之称。《岁时百问》一书也曾做解释:“万物生长此时,皆清洁而明净,故谓之清明”。可见,清明节是由它所处的时令,在气温、光照、降雨各方面俱佳而得名。

但是,清明作为节日,与纯粹的节气又有所不同。节气是我国物候变化、时令顺序的标志,而节日则包含着一定的风俗活动和某种纪念意义。清明节是我国传统节日之一,也是最重要的祭祀节日,是祭祖和扫墓的日子。直到今天,清明节祭拜祖先,悼念已逝的亲人的习俗仍很盛行。所以,国家通过立法,将清明节纳入法定的节假日。

精选读者点评

清明节气和节日的区分讲得真清楚!尤为是“物生清净明洁”那句引得巧,读着就见柳色青青、风也温柔。但是第三段说“按农历计算没有确定日期”,其实农历清明也有对应日子(如三月节气点),建议查查节气交节时刻表再核对下~

中秋节的形成

550字
主题:传统节日、文化溯源、农耕文明、历史演变、月文化

中秋节是我国的传统节日,它历史悠久,影响深远。每到这天,人们都要赏月和吃月饼,有的地方还举行各种文艺活动,欢度佳节。

中秋节的形成,通常有两种说法:

一是它起源于古代帝王的祭祀活动。《礼记》上记载:“天子春朝日,秋夕月”,夕月就是祭月亮,说明早在春秋时代,帝王就已开始祭月、拜月了。后来贵族官吏和文人学士也相继仿效,逐步传到民间。

二是中秋节的起源和农业生产有关。秋天是收获的季节。“秋”字的解释是:“庄稼成熟曰秋”。八月中秋,农作物和各种果品陆续成熟,农民为了庆祝丰收,表达喜悦的心情,就以“中秋”这天作为节日。“中秋”就是秋天中间的意思,农历的八月是秋季中间的一个月,十五日又是这个月中间的一天。

《周礼》中出现过中秋这个词,但它指的不是中秋节,而是秋季的第二个月。汉代有“秋节”,时间是在立秋的那一天,也不是八月十五,唐朝的类书里有四时十二节令的记载,也没有中秋节,但唐诗中已出现了“中秋月”。“八月中秋月正圆,送君吟上木兰船”(韦庄《送李秀才归荆溪》)。第一次对中秋节作了明确记载的是南宋人吴自收,他在《梦梁录》一书中说:“八月十五日中秋节,此日三秋临半,故谓之‘中秋’。此夜月色倍明于常时,又谓之‘月夕’。”书里还描写了南宋京都临安(今杭州)赏月逛夜市的盛况。

精选读者点评

这“秋”字拆解得真巧!“庄稼成熟曰秋”,一下子把节气和农事咬住了,比光说“秋天中间”有味道多了。后面《梦梁录》那段引得也稳,但“三秋临半”四个字没展开,可惜了。

月饼的历史

1100字
主题:文化源流、节俗演变、饮食记忆、民族认同、传统创新

一年一度的中秋节即将到来,作为最重要的三大传统节日之一,它的民俗活动异常丰富,各地皆不相同,但不论大江南北,吃月饼则都是必有之项,月饼几乎已成为中秋节的名片。那么,中秋节要吃月饼的习俗又是从何而来的呢?

月饼的由来,传说源于唐征突厥取胜,有西域商人贺以胡饼,李世民感慨道“应将胡饼邀蟾蜍”。此说无据,胡饼汉代已入中原,类于今天的馕。李世民不过是说胡饼之圆,近似月亮罢了,和月饼毫无关系。事实上,到南宋才有“月饼”一说,但属市卖食品,与中秋节无关,且很可能是蒸制的。南宋《武林旧事》一书对此有记载。并且,蒸制月饼至今仍在山东、河南等地流传。南宋吴自牧的《梦梁录》一书,已有“月饼”一词。但直到明代,才在《西湖游览志会》中有有关于中秋节吃月饼的确切记载。明代文学家田汝成在《西湖游览志余》中写道:“八月十五谓之中秋,民间以月饼相遗,取团圆之意。”明代史学家沈榜在《宛署杂记》中描述北京中秋月饼盛况时写道:“造面饼相遗,大小不等。饼 中以果为馅,巧名异状,有一饼值数百钱者。”书中还介绍了当时的制作工艺,已经达到了很高的水平。北京皇宫中供月使用的月饼“从下至上直 径尺余,重有两斤。”

“饼”在古代是一类面食的总称,比如面条叫汤饼、索饼,馒头叫蒸饼、炊饼,水饺叫煮饼,凉面叫溲饼等。古人祭祀需用面食,以“饼”祭月,在所难免,比如宋代宫廷过中秋时就吃“宫饼”“小饼”“月团”。 元代中亚技师大量进入中原,使起酥和提浆技术更加成熟并得到推广,这推动了月饼的普及。

中秋节吃月饼的习俗据说起源于元代。当时,朱元璋领导汉族人民反抗元朝_,约定在八月十五日这一天起义,以互赠月饼的办法把字条夹在月饼中传递消息。渐渐地,中秋节吃月饼的习俗便在民间传开来。后来,朱元璋终于_元朝政权,成为明朝的开国皇帝。虽然后来历史又发展至清朝,但人们用月饼庆祝中秋的习惯已经保留并传承了下来。

一般认为,早在殷、周时期,江浙一带就有一种纪念太师闻仲的边薄心厚的“太师饼”,这通常被认为是我国月饼的始祖。后来张骞出使西域时,又引进了芝麻、胡桃,为月饼的制作增添了辅料,这是便出现了以胡桃仁为馅的圆形饼,名曰“胡饼”。

唐代时,“胡饼”的名称开始在民间逐渐流传开来。到了宋代,月饼又有“荷叶”“金花”等雅称。宋代以后,制作月饼不仅讲究味道,而且在饼面上设计了各种各样与月宫传说相关的图案。清代时,月饼的制作工艺又有了较大的提高,品种也不断增加,祭月月饼到处都有。

民俗专家表示,随着时代的演变,月饼的品种和花样也越来越多。其中,比较常见的广式、京式、苏式、潮式月饼等,广为我国南北各地的人们所喜爱。而诸如冰皮月饼、水晶月饼、冰淇林月饼等新花样和口味则更多地被年轻人所接受。

精选读者点评

这个开头真抓人!“月饼几乎已成为中秋节的名片”,小手一指,就把读者钉在纸上了。后面考据也扎实,连《武林旧事》《梦粱录》都翻出来了,看得出你查了不少资料,不是抄百度的。

端午节的别称

450字
主题:传统节日、文化传承、岁时记、民间信仰、节气习俗

端阳节

据《荆楚岁时记》载,因仲夏登高,顺阳在上,五月正是仲夏,它的第一个午日正是登高顺阳天气好的日子,故称五月初五为“端阳节”。

重午节

午,属十二支,农历五月为午月,五、午同音,五、五相重,故端午节又名“重午节”或“重五节”,有些地方也叫“五月节”。

天中节

古人认为,五月五日时,阳重人中天,故称这一天为“天中节”。

浴兰节

端午时值仲夏,是皮肤病多发季节,古人以兰草汤沐浴去污为俗。汉代《大戴礼》云:“午日以兰汤沐浴”。

解粽节

古人端午吃粽时,有比较各人解下粽叶的长度、长者为胜的游戏,故又有“解粽节”之称。

女儿节

明沈榜《宛署杂记》:“五月女儿节,系端午索,戴艾叶,五毒灵符。宛俗自五月初一至初五日,饰小闺女,尽态极研。出嫁女亦各归宁。因呼为女儿节。”

端礼节

在湘南地区沿古俗,于在在夏日来临之时的“五月初五”,在门上挂艾叶,用艾叶洗澡驱蚊的一个洗礼。人们认为经过洗礼,可以驱走疟疾,能够安全的渡过这个夏日多蚊的季节。

菖蒲节

古人认为“重午”是犯禁忌的日子,此时五毒尽出,因此端午风俗多为驱邪避毒,如在门上悬挂菖蒲、艾叶等,故端午节也称“菖蒲节”。

精选读者点评

这个小百科真有意思!把端午的别称都挖出来了,连“解粽节”这种冷知识都翻到了,看得出你查资料很用心。可每段都像抄词典,读着有点干,下次试试加一句自己的话?比如哪个别称你听着最有趣?为什么哦!

为何腊八节里要吃腊八粥?

1100字
主题:传统节俗、佛教文化、农耕信仰、岁时礼仪、饮食传承

夏历十二月初八,中国汉族地区佛教寺院煮以供佛的粥,叫“腊八粥”。吴自牧《梦粱录》卷六“十二月”:“此月八日,寺院谓之腊八。大刹等寺俱设五味粥,名曰‘腊八粥’。”按腊八粥又名“七宝老百姓在华岩寺喝腊八粥时的热闹情景粥”,十二月初八日为释迦牟尼佛成道日,故寺院取香谷及果实等造粥以供佛。后亦通行于民间。周密《武林旧事》卷三:“八日,则寺院及人家用胡桃、松子、乳蕈、柿、栗之类作粥,谓之‘腊八粥’。”富察敦崇《燕京岁时记?腊八粥》:“腊八粥者,用黄米、白米、江米、小米、菱角米、栗子、红江豆、去皮枣泥等,合水煮熟,外用染红桃仁、杏仁、瓜子、花生、榛穰、松子及白糖、红糖、琐琐葡萄,以作点染。”

腊八粥介绍

腊八粥是一种在腊八节用由多种食材熬制的粥,还叫做七宝五味粥。最早的腊八粥是红小豆来煮,后经演变,加之地方特色,逐渐丰富多彩起来。腊月最重大的节日之一,是十二月初八,古代称为“腊日”,俗称“腊八节”。从先秦起,腊八节都是用来祭祀祖先和神灵、祈求丰收和吉祥。据说,佛教创始人释迦牟尼,因此腊八也是佛教徒的成佛之前曾经苦行多年,饿得骨瘦如柴,决定不再苦行,这时遇见一个牧女,送他乳糜食用,他吃了乳糜后,恢复了体力,便端坐在菩提树下入定,于12月8日成道,称为“佛成道节”。佛寺在这天举行诵经,并效法成道前牧女贡乳糜的传说故事,用香谷和果实做粥供佛。腊八这一天有吃腊八粥的习俗。我国喝腊八粥的的历史,已有一千多年。最早开始于宋代。每逢腊八这一天,不论是朝廷、官府、寺院还是黎民百姓家都要做腊八粥。到了清朝,喝腊八粥的风俗更是盛行。在宫廷,皇帝、皇后、皇子等都要向文武大臣、侍从宫女赐腊八粥,并向各个寺院发放米、果等供僧侣食用。在民间,家家户户也要做腊八粥,祭祀祖先;同时,合家团聚在一起食用,馈赠亲朋好友。腊月节,农历十二月,人们习惯称为“腊月”。据说秦始皇统一中国以后,下令将每年十二月改称为“腊月”。而“腊”这一词到汉代才正式出现。

把农历十二月称为“腊月”的原因:《祀记》上面解释:“蜡者,索也,岁十二月,合聚万物而索飨之也。”“腊”与“蜡”相似,祭祀祖先称为“腊”,祭祀百神称为“蜡”。“腊”与“蜡”都是一种祭祀活动,而多在农历十二月进行,人们便把十二月称为腊月了。

腊月是年岁之终,古代农闲的人们无事可干,便出去打猎。一是多弄些食物,以弥补粮食的不足,二是用打来的野兽祭祖敬神,祈福求寿,避灾迎祥。

腊月里的民俗很多。十二月初八,用杂粮做成“腊八粥”。有的农民还要将“腊八粥”甩洒在门、篱笆、柴垛等上面,以祭祀五谷之神。十二月二十三,俗称“小年”,有的地区人们陈设香腊刀头和糖点果品敬供“灶神”等。其实,现在的人们大都不信奉“神灵”之类,这样做只是沿袭古代的某些习俗,或者只是趣味罢了。

精选读者点评

腊八粥的来历写得挺清楚,引了三本古书,吴自牧、周密、富察敦崇都照顾到了,连“七宝五味”“染红桃仁”这些细节都没漏,但第二段突然冒出“红小豆最早煮粥”,前头可没提过啊?翻回去看,是不是抄资料时串行了呢!

清明节放风筝的习俗

850字
主题:传统技艺、节气文化、民间信仰、文学意象、历史传承

放风筝是清明前人们最爱玩的游戏。风筝,在我车已有二千多年的历史。据传说,在春秋时期,有位公输般,即神话中的“鲁班”,会做木鸢,削竹为鹊,成而飞之,三日不下。南北朝时期,梁正武帝在台城被侯景叛军围困,大臣羊侃曾用风筝系上诏书,招来援军救驾。风筝最初的作用只是军事上传递消息的工具,以后逐渐演变为一种娱乐玩具。

放风筝,每逢清明时节,人们不仅白天放,夜间也放。夜里在风筝下或风稳拉线上挂上一串串彩色的小灯笼,象闪烁的明星,被称为“神灯”。过去,有的人把风筝放上蓝天后,便剪断牵线,任凭清风把它们送往天涯海角。据说这样能除病消灾,给自己带来好运。

唐代诗人高骈写有《风筝》一诗:“夜静弦声响碧空,宫商信任入来风;依稀似曲才堪听,又被风吹别调中。”风筝真正的命名,《询刍录》记载:风筝,即纸鸢,又名风鸢。五代时李邺于宫中作纸鸢,引线采风为对,后于鸢首以竹为笛,风入笛管发出悦耳之声,好似“筝”鸣,俗称风筝。

起初只限于皇宫贵族中的公子佳人玩赏,到了宋代以后,才成为民间群众喜爱的一种活动了。风筝既是一种美丽的民间工艺品,又是大众娱乐品,历来爱到文学家的传唱。《北京竹枝词》也对风筝有生动的描绘:“风鸢放出万人看,千丈麻绳系竹竿。天下太平新样巧,一行习上碧云端。”早在清朝时,风筝已在扎、糊、绘、放四艺上发展到相当精致的程度。曹雪芹在北京西山“穷居著书”时,细究风筝扎糊之法,还写了《南鹞北鸢考工志》一书。书中详细介绍了翼燕、双鲤、彩蝶、螃蟹、宠妃、双童等四五十种风筝的扎、糊、绘、放等技法和工艺。此外,古代放风筝又是与放晦气联系在一起的。《红楼梦》中有这样一段描写:林黛玉不妨将制作精巧的风筝放掉。李纫劝她:“放风筝图的就是这一乐,所以叫放晦气,你该多放些,把病根儿带去就好了。”而当紫鹃要去拾断了线的无主风筝时,探春又劝阻:“拾人走了的,也不嫌个忌讳?”可见古时放风筝是人们消灾祛难的手段,不能去拾别人的风筝,以免沾上别人的晦气。也有人在放风筝时,把所有的烦恼写在纸上,让它随风筝飞上蓝天,认为一切烦恼都会随风而去。

精选读者点评

风筝这玩意儿,你一气呵成!从鲁班木鸢到曹雪芹扎燕子,一条线串下来不打结,连“神灯”“放晦气”这些老讲究都掏出来了,读着像翻一本会飞的民俗小词典,亮!

触手生春

200字
主题:成语释义、古典诗论、文学比较、艺术境界、语言魅力

关于春天的成语,触手生春的成语解释,一动手就转成了春天,富有生机。形容技术高明神奇。成语出自,清·赵翼《瓯北诗话·李青莲诗》;“然以杜韩与之比较,一则用力而不免痕迹,一则不用力而触手生春:此仙与人之别也。”

拼音:chù shǒu shēng chūn

解释:一动手就转成了春天,富有生机。形容技术高明神奇。

出自:清·赵翼《瓯北诗话·李青莲诗》;“然以杜韩与之比较,一则用力而不免痕迹,一则不用力而触手生春:此仙与人之别也。”

精选读者点评

触手生春,这词用得灵气满满!你查资料时是不是也像“触手生春”一样,一翻就碰到好句子?后头引文标点有点小毛刺,分号该用冒号啦~

穿针乞巧

300字
主题:传统节俗、文化传承、女性技艺、礼制演变、古风雅事

这是最早的乞巧方式,始于汉,流于后世。《西京杂记》说:“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼,人具习之。”南朝梁宗谋《荆楚岁时记》说:“七月七日,是夕人家妇女结彩楼穿七孔外,或以金银愉石为针。”

《舆地志》说:“齐武帝起层城观,七月七日,宫人多登之穿针。世谓之穿针楼。”五代王仁裕《开元天宝遗事》说:“七夕,宫中以锦结成楼殿,高百尺,上可以胜数十人,陈以瓜果酒炙,设坐具,以祀牛女二星,妃嫔各以九孔针五色线向月穿之,过者为得巧之侯。动清商之曲,宴乐达旦。土民之家皆效之。”元陶宗仪《元氏掖庭录》说:“九引台,七夕乞巧之所。至夕,宫女登台以五彩丝穿九尾针,先完者为得巧,迟完者谓之输巧,各出资以赠得巧者焉。”

精选读者点评

这几句引得真稳当!《西京杂记》《荆楚岁时记》《舆地志》……像串糖葫芦似的,一个接一个,不乱、不挤、不掉渣。尤其“人具习之”四个字,你圈出来了,还加了小点,懂它分量,好眼力!

中秋祭月习俗

250字
主题:传统文化、节日礼仪、历史渊源、家国情怀

在我国是一种十分古老的习俗。据史书记载,早在周朝,古代帝王就有春分祭日、夏至祭地、秋分祭月、冬至祭天的习俗。其祭祀的场所称为日坛、地坛、月坛、天坛。分设在东南西北四个方向。北京的月坛就是明清皇帝祭月的地方。《礼记》记载:“天子春朝日,秋夕月。朝日之朝,夕月之夕。”这里的夕月之夕,指的正是夜晚祭祀月亮。这种风俗不仅为宫廷及上层贵族所奉行,随着社会的发展,也逐渐影响到民间。

中秋节的习俗很多,形式也各不相同,全国各地也有不同,但是都寄托着人们对生活无限的热爱和对美好生活的向往。其中吃月饼习俗最为普遍。

精选读者点评

开头这段史料用得挺稳,月坛、《礼记》引得自然,不堆砌。美中不足“分设在东南西北四个方向”这句有点干,像地理题答案,试试加半句人味儿?比如谁走哪条路去祭,风里有没有桂香!

重阳节赏菊

650字
主题:传统文化、岁时风俗、植物象征、文献印证、审美演进

菊花,又叫黄花,属菊科,品种繁多。我国是菊花的故乡,自古培种菊花就很普遍。菊是长寿之花,又为文人们赞美作凌霜不屈的象征,所以人们爱它、赞它,故常举办大型的菊展。菊展自然多在重阳举行,因为菊与重阳关系太深了;因此,重阳又称菊花节,而菊花又称九花。赏菊也就成了重阳节俗的组成部分。宋代《东京楚华录》卷八:“九月重阳,都下赏菊,有数种。其黄、白色蕊者莲房曰‘万龄菊’,粉红色曰‘桃花菊’,白而檀心曰‘木香菊’,黄色而圆者‘金龄菊’,纯白而大者曰‘喜容菊。无处无之。

明代,在《陶庵梦忆》中记载有:“兖州绍绅家风气袭王府。赏菊之日,其桌、其炕、其灯、其炉、其盘、其盒、其盆盎、其看器、其杯盘大觥、其壶、其帏、其褥、其酒;其面食、其衣服花样,无不菊者夜烧烛照之,蒸蒸烘染,较日色更浮出数层。席散,撤苇帘以受繁露。”

清代赏菊,如《燕京岁时记》:“九花者,菊花也。每届重阳,富贵之家,以九花数百盆,架度广厦中前轩后轻(轩轾,车前高后低叫轩,前低后高叫轩,比喻高低优劣),望之若山,曰‘九花山子’。四面堆积者,曰‘九花塔’。”在《清嘉录》中记苏州赏菊活动说:“畦菊乍放,虎阜花农,已干盎(古代腹大口小的器皿)百盂担入城市。居人买为瓶洗供赏者,或五器七器为一台,梗中置熟铁丝,偃仰能如人意。或于广庭大厦堆垒千百盆为玩者,绉纸为山,号菊花山。而茶肆尤盛。”另如《金瓶梅》、《浮生六记》等书中也有赏菊之记载。至今,重阳节期间,各大公园也仍组织大型菊展,并将菊缚扎成各类动植物,人物等造型,十分美观。

精选读者点评

菊花捕捉精准连“万龄菊”“喜容菊”这些古名都挖出来了,查资料下功夫了。唯独第三段清代那堆引文挤在一起,像煮糊的粥,试着把《燕京岁时记》和《清嘉录》拆成两小段?读着喘口气。

清明扫墓

300字
主题:传统礼仪、孝道传承、节气人文、历史记忆、生命观照

清明扫墓,由来已久,大盛行于唐代。《梦梁录》记载:在古代,清明节这一天,“官员士庶,俱出郊省坟。”祭祖、

上坟、扫墓,表示对先人的敬意和孝思。据《旧唐书》记载:“寒食上墓,礼往无文,近代相沿,?以成俗,士庶之家,宜

许上墓,编为五礼,永为常式。”为什么要在清明扫墓呢?这大概是因为冬去春来,草木萌生。人们想到了先人的坟茔,有

否狐兔在穿穴打洞,会否因雨季来临而塌陷,所以要去亲临察看。一方面给坟墓添土除草;同时供上祭品,烧些纸钱,或在

树枝上挂纸条,举行简单的祭祀仪式,以表示对死者的怀念。有一首唐诗描写当时的情景?“南北山头多墓田,清明祭扫各

纷然;纸灰飞作白蝴蝶,泪血染成红杜鹃。”

精选读者点评

清明扫墓这段写得真稳当!引《梦梁录》《旧唐书》不慌不忙,连“狐兔穿穴”这种细节都惦记着,看得出你翻过资料、也动了脑筋。只是第三段那个问号,“有一首唐诗描写当时的情景?”后面直接接诗句,没加引号也没说明出处,像突然冒出来的,补个“如王禹偁《清明》云:……”就踏实多了。

七夕佳节习俗

300字
主题:传统节俗、文献考据、物象象征、岁时文化、民间信仰

喜蛛应巧

这也是较早的一种乞巧方式,其俗稍晚于穿针乞巧,大致起于南北朝之时。南朝梁宗懔《荆楚岁时记》说; “是夕,陈瓜果于庭中以乞巧。有喜子网于瓜上则以为符应。”

五代王仁裕《开元天宝遗事》说:“七月七日,各捉蜘蛛于小盒中,至晓开;视蛛网稀密以为得巧之侯。密者言巧多,稀者言巧少。民间亦效之”宋朝孟元老《东京梦华录》说,七月七夕“以小蜘蛛安合子内,次日看之,若网圆正谓之得巧。”宋周密《乾淳岁时记》说;“以小蜘蛛贮合内,以候结网之疏密为得巧之多久”明田汝成《熙朝乐事》说,七夕“以小盒盛蜘蛛,次早观其结网疏密以为得巧多寡。”由此可见,历代验巧之法不同,南北朝视网之有无、唐视网之稀密,宋视网之圆正,后世多遵唐俗。

精选读者点评

喜蛛这名字真灵巧!你把古书里零散的记载串成一条线,像用蛛丝织网,密密实实,还透光。可是“侯”字写错了,是“候”,别让小蜘蛛等错时辰哦。