关于道教的作文

天下道教第一山，名曰崆峒。名之者谁？语焉不详。我以为留此名，盖有空灵、钟秀之意，是耶？非耶？况且黄帝曾问道于此，《庄子》、《史记》有载，一旦成文，便成定论。于是便传诵于世，经久不衰。对此，凡人只有神往，也别无他求。

我是为万千凡人中之一也！

甲申之年，同事相约，机会难得，便欣然前往。汽车从民乐塬出发，过什字，越黑河，跨泾水，鞍马劳顿三时有余，才入平凉城。汽车在这座正在崛起中的繁华都市内穿梭，只是心情急不可待，未能下车一游。车子又向西颠簸了不足一时，来到“aaaa”级旅游胜地——崆峒山下。

嗬，好一崆峒！烟雾弥漫，一览无余。方圆几何？只因身在此山，故觉山外有山。见其主峰苍翠巍峨，直插青冥，祥云缭绕，与天相接。看到此景，我不免杂念顿生：峰巅可有天宫否？嫦娥仙子正当轻舒广袖，翩然起舞？抑或广寒宫中已有玉兔相陪，不再寂寞？赤松、广成老道，稽首打坐，闭目养神，静待世人问礼！这是圣灵之地，何以杂念如此？亵渎圣山，罪莫大焉。于是我便抛弃遐想，大脑空白，故作镇静，扮着文静脸庞，揣着虔诚之心，和同事们徒步登山了。

我们一行，缘后山入，拾级而上。适逢天阴，更兼小雨。看来，上苍也有凄楚，还哭鼻抹泪呢？不过，降临人间，便是甘霖，其好处多矣。道旁野草、杂树、灌木、藤蔓，镶满珍珠，神情怡然；晶莹剔透，楚楚动人，似乎在向游人倾诉雨滴中的世界，亦真亦善，至纯至美。人在此山，焉不超脱！这是龙王作祟，还是道法自然？道旁树，黄土石，慢慢落在后面。万山红，青石级，徐徐展在前面。道路时而宛转，忽而平缓，既而陡峭，俄而狭窄，不断变幻着她那风姿绰约的真实内容。过了一山又一山，山路十八弯！我们亦是气吁吁而汗涔涔了。试问：崆峒历练游人，还是游人折磨自己？想退却，怎奈激情燃烧。瞧！那道旁树，不时用她那温柔而笃实的小手，抚摸着你的面颊，很是熨贴。仰天长啸，高处祥云，白衣飘带，娇羞之中却也十分妩媚，一颦一笑，含而不露，回眸三首，秋波微动，顾盼神飞，见之忘俗，似乎在向你相约：会上瑶台月下逢。

谈笑风生，走走停停，历经多方劫数，遭遇八十一难，方才登临峰巅！顿时，峰峦叠嶂，豁然开朗。山野平阔，尽收眼底。亭台轩榭，道房禅院，疏密相间，座落有致。人头攒动，熙熙攘攘，牛郎成群，织女穿梭，这是天上的街市。不远处，仙乐声起，时而亢奋，时而凄凉，时而舒缓，时而急促，“嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。”《汉宫秋月》，《胡笳十八拍》，引领着人们的思绪漂流到强汉盛唐。

我们在善心人处买了上有太极，并书“一生平安”字样的红飘带，或系之手臂，或扎于额头。我以为凡登山者，心系红带，便能净化魂灵，得道成仙，便像红领巾一样，围在脖际，缀在胸前。于是在人们脚尖与脚跟的簇拥之下，不自觉地寻访着“天宫”。

忽而一尊石碑，乌黑锃亮，上书“崆峒山”。字迹遒劲有力，妙趣横生，这大概是仓颉的字吧！游人多会于此，争先恐后拍照。伴着相机快门的咔嚓声，我们几位带着浓厚职业味道而又放荡不羁的青春男儿，已在胶卷中留下了黑白相间的图像，民乐塬上的尘埃已洒在了道教山上。顺着大道，继续东行，偶尔从侧面望去，道路恰成“v”型，这是“victory”的浓缩。在这样的柏油路上行走，格外舒坦，也飘飘欲仙。道旁摆满了各种商品，带着朴素的道家气息，光怪陆离，精妙绝伦，观者眼花缭乱，买者爱不释手。有首饰衣物，翡翠玛瑙，刀枪剑戟，古玩字画，凡能想到或想不到的，凡所见的或未见着的，这儿全有。阅尽人间春色，包容世间万物，这就是崆峒的胸怀！

山尽处，有一石门，跃入眼帘，仔细观之，红色圆形，异常宽阔，其下有阶。站在门内，居高临下，真有“一夫当关，万夫莫开”之势。进入天门，果见一架神梯，耸入云端。天梯极窄，旁有铁索，曲径通幽，冲天而上。人若攀援，只觉顶着额头，身子若微前倾，便会被上面石级擦着鼻尖，掉下山去，真似古蜀道，正是上天梯。“地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相勾连。上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川，黄河之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援。”我们拾级而上，强行攀援，行至二十多层，已是汗流浃背，心惊胆颤，遂半道而归，心中不免有些怅然。记得王安石在《游褒禅山记》中说，“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣”，这权当是失败者的自我慰藉吧！

此时，雨更大了，我们只得返下山来，途经“归善桥”，我伫立片刻，心中默然祈祷！也许只有此刻，人的心灵才会得到净化。上天梯上，我心茫然，。而此时，一种朦胧的却有无从说起的潜意识从内心深处开始萌动，逐渐升腾，扩散……

来时走后山，归时到前山。前山脚下，一人工湖，惊涛拍岸，猛浪若奔，水天一色，蔚为壮观。我们一行跳上一艘自动化小轮。船起航了，碧水向后退去。蓦然回首，雨色中的崆峒更加崴嵬，苍翠！

朱法官爱好旅游，他经常驾车出行，朱法官他不是本地人，可他几乎游遍了临海的名胜山川。今天，我随朱法官游览了在距临海城三十多公里的盖竹洞。

盖竹洞，当地人又称羊岙洞，因自羊岙村进山到洞而得名。直至两年前，人们上盖竹洞没有现在那么方便，全是山涧小路，石级台阶，草路柴栅，人们到了羊岙村便得下车步行。自去年后，上盖竹洞已不象过去那么遥远，也无需过去那样的长途跋涉。

临海是个典型的丘陵地带，山多地少，连绵起伏的山便形成了蜿蜒而至的谷，山与谷之间形成了成百上千个岙。在临海市区周围分布着许许多多的山岙，这些山岙村庄依山而居因山而名，就成了某岙村。汛桥镇西边有座山叫羊山，该山麓村庄就被命名为羊岙村，顺着羊岙村后向西，沿着新浇铸的水泥马路顺势而上，至下路坑村，在下路坑村口路上，有座盖竹寺，寺背后约五百米高处有个寺院，那就是盖竹洞。又因盖竹洞自羊岙村而入山处幽，当地人故亦称之为羊岙洞。

去盖竹洞人们可以驱车而行，但不能直达，只能到下路坑村，熄车徒步，从盖竹寺到盖竹洞，抬着高脚力腿，踏着古旧石级，在七转八弯的道路上，在遮天蔽日的林荫下，在陡峭的山坡上，在竹木丛生密林中前行。至临近峰顶，在石壁峰下，影约可见，黄墙红瓦，银栏灰地，那就是盖竹洞。

上了盖竹洞，游客虽不多，但此建筑自如，整洁有序。有一王姓老太告诉我说：她在此已三十年有余，今年八十又二。观其色神清气明，视其行仅略稍慢。王老太又说：三十年前与夫一同上山修道。她与丈夫有说不完的故事，丈夫徐宗达于1975年出家修道，1984年任道教三十六洞天之盖竹洞监院，至去年（2026年）功满德圆含笑辞世于盖竹洞中，享年八十二岁。

盖竹山上丰草绿缛，佳林葱茏，草木争荣，林壑尤美，物人共享，是人们散心放野的绝好去处。盖竹洞内有主寺准备的各种用餐器具。今逢二男二女，自带膳食于洞就餐，洞又肴素皆宜，只是肴素别处。盖竹山上天高山阔，气清神爽，脚下绿叶满目，头顶艳阳在天，洞内佛祖金光，洞外静心惬爽。人们何不去之游赏。

端午节是驱邪避毒的节日。那一日中国民间常用三样辟邪的宝物：钟馗像、天师符和雄黄酒。三者都与道教有关。符和酒且不论，单说这钟馗像，唐以前是没有的，画第一张钟馗像的是谁呢？就是唐玄宗时的画师，后代称“画圣”的吴道子。

唐玄宗一次游幸骊山，回来后染了疟疾。白天卧床养病，朦胧睡去，梦见一个小鬼偷了杨贵妃的香袋和玄宗常吹的玉笛。玄宗喝问他是谁，那么大胆。小鬼回答说：“我嘛，叫做‘虚耗’，能耗尽人家财物，让喜事成忧。”皇帝大怒，正想唤武士擒拿，突然见一个大鬼奔来，戴着破帽，穿着蓝袍，围着牛角腰带，一只脚赤，一只脚套着旧朝靴，一只眼是瞎的。小鬼一见大鬼，便绕殿狂奔逃走，但仍然被一把抓住。那大鬼伸出手指挖出小鬼的眼睛，然后将他身体劈开，啃吃个干干净净。玄宗问道：“你是什么人？”那大鬼奏说：“臣是终南进士钟馗，武德间应举中了进士，却因长得丑被黜，臣撞死在阶下。皇上怜悯，赐我进士绿袍下葬，臣感谢圣恩，发誓为陛下清除虚耗鬼和其他妖孽。”话说完，玄宗也就梦醒，缠身多日的病痛一时全消。玄宗召来吴道子，将梦中形象述说一遍，让他画出钟馗像。吴道子奉诏，立即构思，恍惚中似乎眼见钟馗在前，便展开素毫，一挥而就。玄宗一看，那画上钟馗与自己梦中形象完全一样：左手捉住小鬼，右手挖它的眼睛。玄宗惊叹吴道子画得逼真传神，说道：“就像你和朕同做一梦似的。”

吴道子的钟馗画精绝一时。到了五代时，后蜀皇帝对此画极为欣赏，但对画上钟馗用食指挖鬼眼有些不满，便召来当时名画师黄筌，说道：“这钟馗如果用拇指去挖鬼眼，便更加有力。你给我改一下。”几天后，黄筌将吴道子画仍然呈回，自己另外画了张用拇指挖鬼眼的钟馗，皇帝不满地问道：“我是让你改吴道子的画，为什么不照办？”黄筌回答：“吴道子画的钟馗，一身之力，神气抟聚眼色注视，全在食指，不在拇指，所以不敢轻易改动。只好按陛下意思另画一幅呈上。”从黄筌以后，画钟馗的越来越多，各依自己理解巧加构思，所以流传在民间的钟馗也是千姿百态。不过，貌丑而威猛，正气凛然，则是所有钟馗像的共同特点。他的使命呢，也都是为人们驱邪捉鬼，所以多被悬挂在厅堂、居室。也有将他的画像挂在后门的，因为根据民间传说，钟馗碰死的地方，在皇宫的后宰门前，所以请他来做了后门的门神。

写景作文：盖竹洞记

朱法官爱好旅游，他经常驾车出行，朱法官他不是本地人，可他几乎游遍了临海的名胜山川。今天，我随朱法官游览了在距临海城三十多公里的盖竹洞。

盖竹洞，当地人又称羊岙洞，因自羊岙村进山到洞而得名。直至两年前，人们上盖竹洞没有现在那么方便，全是山涧小路，石级台阶，草路柴栅，人们到了羊岙村便得下车步行。自去年后，上盖竹洞已不象过去那么遥远，也无需过去那样的长途跋涉。

临海是个典型的丘陵地带，山多地少，连绵起伏的山便形成了蜿蜒而至的谷，山与谷之间形成了成百上千个岙。在临海市区周围分布着许许多多的山岙，这些山岙村庄依山而居因山而名，就成了某岙村。汛桥镇西边有座山叫羊山，该山麓村庄就被命名为羊岙村，顺着羊岙村后向西，沿着新浇铸的水泥马路顺势而上，至下路坑村，在下路坑村口路上，有座盖竹寺，寺背后约五百米高处有个寺院，那就是盖竹洞。又因盖竹洞自羊岙村而入山处幽，当地人故亦称之为羊岙洞。

去盖竹洞人们可以驱车而行，但不能直达，只能到下路坑村，熄车徒步，从盖竹寺到盖竹洞，抬着高脚力腿，踏着古旧石级，在七转八弯的道路上，在遮天蔽日的林荫下，在陡峭的山坡上，在竹木丛生密林中前行。至临近峰顶，在石壁峰下，影约可见，黄墙红瓦，银栏灰地，那就是盖竹洞。

上了盖竹洞，游客虽不多，但此建筑自如，整洁有序。有一王姓老太告诉我说：她在此已三十年有余，今年八十又二。观其色神清气明，视其行仅略稍慢。王老太又说：三十年前与夫一同上山修道。她与丈夫有说不完的故事，丈夫徐宗达于1975年出家修道，1984年任道教三十六洞天之盖竹洞监院，至去年（2026年）功满德圆含笑辞世于盖竹洞中，享年八十二岁。

盖竹山上丰草绿缛，佳林葱茏，草木争荣，林壑尤美，物人共享，是人们散心放野的绝好去处。盖竹洞内有主寺准备的各种用餐器具。今逢二男二女，自带膳食于洞就餐，洞又肴素皆宜，只是肴素别处。盖竹山上天高山阔，气清神爽，脚下绿叶满目，头顶艳阳在天，洞内佛祖金光，洞外静心惬爽。人们何不去之游赏。

各位游客们，你们好!

我们到了被誉为人间瑶池的黄龙风景区。黄龙，顾名思义，黄土铺地，清水盈池。它集彩池、雪山、湖泊、峡谷、森林、岩峰于一身，多美丽啊!

据介绍，黄龙风景区位于四川省松潘县境内，岷山主峰雪宝顶脚下，主要因佛门名刹黄龙寺而得名。它是一条长约7公里，宽约300米的钙化山峡，周围环绕着林木，幽幽的原始森林，山峡中3400多个天然玉成的华泉彩池顺坡而下，大者亩余，小者如盆、如碗、如杯，池壁似黄玉砌成，玲珑剔透，一派富丽。池水五彩缤纷，变化万千又都清澈透明，泌人心脾。从空中俯瞰，在莽莽原始森林中，黄龙如一条凌空腾飞的巨龙，那层层彩池就像巨龙身上的片片鳞甲，映衬着雪白的卧峰，苍翠的森林和满天的云霞，五彩斑斓，如梦如幻，极为瑰丽相传黄龙真人在此修炼成仙，故此山此水有此仙风道骨，黄龙县大禹治水，功成在此留连，方有运琼浆满溢，漾红荡绿的瑶池美景。这里以彩池、滩流、雪山、峡谷、古寺、民俗“六绝”着称于世。被誉为“圣地仙境，人间瑶池”。

大家跟我往前走，请留意，小心慢行!

前面就是黄龙庙。这里每年农历6月12日-15日举行的黄龙庙会盛况空前。

黄龙古寺，始建于明代。位置在黄龙沟景区，占地千余平方米，属道教观宇。相传助大禹治水的东海黄龙功成身退修道成仙，成为黄龙真人。其身化作十里金沙，其麟化作千座彩池。后人记其功德，建黄龙寺。黄龙寺有罗汉堂、中寺、后寺、禹王庙等，现罗汉堂已成废墟。中寺是佛教寺庙，而且各主要景点都有佛教信徒朝拜，后寺主供黄龙真人，后寺下的溶洞——黄龙洞有天然钙化黄龙真人座像。黄龙古寺是一所道教观宇，黄龙沟内随处可见道家文化的痕迹。“黄龙洞”洞口，有一棵龙形松树上经常挂满洁白的哈达，那是当地藏族同胞为神秘的黄龙洞敬献的供品，洞口还有几处“玛尼堆”，青色的石块上镌刻着藏传佛教的经文，在一个道家高人修行的地方见到众多佛教信徒虔诚地叩拜，是“中国民间宗教文化儒、释、道互补”的典型代表，不能不说是一个奇迹。

看，我们来到彩池湖了!

在阳光下，钙化彩池湖面波光粼粼，加上水珍珠在晶莹跳动，奇幻无比。这里的景色，照片不能展现其特有的动感，摄影表现不了其无限的生机，亲临其境才领略到人间瑶池的美景奇观!

好了，我们就游览到此了，大家可以解散游览，多拍照片啊，别错过这里的美景!

武当山，有着浓厚的道教文化，绮丽的风景吸引着众多的中外游客。山脚下，繁花的城区，是现代文化的结晶。

时光倒转回几十年前。那时，妈妈也还年幼，生活条件比现在差多了，住的都是砖房，经济条件更差点的甚至住的是土墙房。大多数的孩子十岁出头就下地干农活，自己缝补衣服，自己洗衣做饭，自理能力比我们不知道要强上多少倍。但是，那时的人们缺乏文化素质教育观念，许多孩子因为生活经济条件的原因，甚至没上完小学。这自然就造成了社会人民的整体文化素质的低谷局面。

往事如烟，年华似水。时光不断的流逝，见证了家庭的变化，见证了武当的变化，见证了整个社会的变化。同时，时光也带走了昔日泥泞不堪的路面，取而代之的是沥青石子铺成的宽阔马路；带走了昔日老旧的家当，取而代之的是样式新颖的家具；带走了那些破旧的平房，建起了一栋栋楼房。

变了，一切都变了，我们周边的环境变好了，生活在幸福的年代里。因此，自然也追求文明追求文化素质的提高。前几年，武当山进行了一次大变革，道路两旁满是绿树花坛，看着令人赏心悦目。城市绿化，绮丽风景与浓厚道教文化结合在一起构成了一个独特的武当。绿化程度的提高，是武当迈向文明的一大步。但这仅仅体现了环境的外在美，真正美的是文明的内在。生活在幸福的年代，物质和金钱竟使人情变得淡漠，但美丽的武当却不缺乏温暖。导游姐姐们总是设身处地的为他人着想，游客的包重了她们接过来背，嗓子哑了也坚持着，她们像外地游客传递着关爱和温暖。公交车上一个微小的让座举动也洋溢着关爱。千万不要小看文明礼仪。一个小小的举动就能体现出你是不是一个文明的人；一句小小的话语就能体现你自身的素质；一个小小的微笑就能体现出你的性格为人。我们学生，不仅要把文化和知识的学习放在首位，还要重视社会公德的培养，文明习惯的养成。这恰恰从本质上展现出一个人的思想品质。

不管是孝德、礼仪、交通安全还是环境建设都是创建文明武当的关键。《大手拉小手，文明齐步走》活动，让我明白了，文明是把金钥匙，它能开启幸福之城的大门，那里充满阳光，充满欢乐，充满幸福。其实，它就是我们的文明生活，想要生活充满文明，想要武当山成为一个文明美丽的家，还需要更多的努力，就让我们大手拉小手，争做武当文明小天使，共创文明武当！

前些天，我和爸爸妈妈去了青城山，青城山在成都的西北方向，距离成都有六十八公里。青城山背靠千里岷江，俯视成都平原。古人记述中青城山有“三十六峰”“八大洞”“七十二小洞”“一百八景”之说。青城山分前山和后山。由于前山是青城山主体部分，文物古迹众多，所以，我们就去了前山。它们都给我留下了深刻的印象。比如：天师洞、老君阁、天然图画、上清宫、月湖城……等。

天师洞

青城山是道教的发源地之一，道观取材自然，与山林岩泉融为一体，体现出道家崇向朴素自然的风格。全山的道教宫观以天师洞为核心。

天师洞中有“天师”张道陵及其三十代孙“虚靖天师”像。自建福宫北行两公里即青城山主观——天师洞，天师洞三面环山，一面临涧，古树参天，十分幽静。现存殿宇建于清朝末期，规模宏伟，雕刻精细，并有不少珍贵文物和古树。天师洞右下角有一小殿，名为三皇殿，殿内有轩辕、伏羲、神农的石像。洞门前有一株银杏树，高约50米，胸围7.06米，直径2.24米。据说是张天师亲手种的，树龄已达1800余年。

老君阁

老君阁在青城山第一绝顶，海拔高1260米，顶上原有呼应亭，取“登高一呼，众山皆应”之意。20世纪80年代把亭子修成了阁，2026年“5.12”特大地震毁坏后，今重新修葺，高33米，共九层，下方上圆，一层有八个角，象征天圆地方，太极八卦。外观呈塔形、尖顶、中堆三个元宝，寓意天地人三才。阁中中空，庄严耸立着太上老君坐莲像。阁外露天封基，用汉白玉石依势而建，海漫栏滥，曲折迂回盘旋面上至顶阁。

天然图画

天然图画在龙居山牌坊岗的山脊上，是一座十角重檐式的亭阁，这里风景优美，游人到此仿佛置身与画中，古将其称为“天然图画”。亭阁后时常有丹鹤成群，唳于山间的驻鹤庄。右有横石卧于两山之间的悬崖上，被称为“天仙桥”，传说是仙人聚会游戏的地方。看着它，我不禁为大自然的鬼斧神工感叹

……

青城山以“幽”着称，有“青城天下幽”的美誉。远远望着山上的建筑，不禁让我感慨先辈们用自己的辛劳和智慧创造了这一座座文化瑰宝。

青城山水秀、林幽、山雄，高不可攀。冬天寒气逼人，而下天泽凉爽无比，蔚为壮观。回到家，脑海浮现出青城山的一景一色，让我想起了“诗圣”杜甫的千古名句“自为青城客，不唾青城地。为爱丈人山，丹梯近幽意。”

初三:岁月蹉跎

八年级上册语文六单元优秀作文：元宵节的起源

元宵节是中国的传统节日，早在2000多年前的西汉就有了，元宵赏灯始于东汉明帝时期，明帝提倡佛教，听说佛教有正月十五日僧人观佛舍利，点灯敬佛的做法，就命令这一天夜晚在皇宫和寺庙里点灯敬佛，令士族庶民都挂灯。以后这种佛教礼仪节日逐渐形成民间盛大的节日。该节经历了由宫廷到民间，由中原到全国的发展过程。

在汉文帝时，已下令将正月十五定为元宵节。汉武帝时，“太一神的祭祀活动定在正月十五。(太一：主宰宇宙一切之神)。司马迁创建“太初历时，就已将元宵节确定为重大节日。

另有一说是元宵燃灯的习俗起源于道教的“三元说;正月十五日为上元节，七月十五日为中元节，十月十五日为下元节。主管上、中、下三元的分别为天、地、人三官，天官喜乐，故上元节要燃灯。

元宵节的节期与节俗活动，是随历史的发展而延长、扩展的。就节期长短而言，汉代才一天，到唐代已为三天，宋代则长达五天，明代更是自初八点灯，一直到正月十七的夜里才落灯，整整十天。与春节相接，白昼为市，热闹非凡，夜间燃灯，蔚为壮观。特别是那精巧、多彩的灯火，更使其成为春节期间娱乐活动的高潮。至清代，又增加了舞龙、舞狮、跑旱船、踩高跷、扭秧歌等“百戏内容，只是节期缩短为四到五天。

茅山之旅

六三班 杨思翰 辅导教师 王耀增

在江苏有一处的旅游胜地——茅山。茅山是我过的道教胜地，古有三宫、五观、九峰、十九泉、二十六洞、二十八池，被道教誉为“第一福地”、“第八洞天”，是国家4a级旅游区。

这个假期，在妈妈的带领下，我们姐弟几个兴致勃勃的来到了茅山风景旅游区。

刚进门，首先映入眼帘的是一座巨大的“老子”铜像，高约33米。听妈妈说，这是“华夏第一神像”，已经入选了世界吉尼斯纪录。

正当我们围着拍照留影时，弟弟说：“姐姐，快去扔钱币！”我的目光顺着弟弟手指看去，原来是一群游客正聚在庙旁的一个水池边，我们几个连忙跑过去。只见在水池中竖立着一座精致的两层小塔，游客们正纷纷朝塔洞内扔着一角、五角的钱币。听说扔进去的，一年都会走运。“我要考个好初中！”我高兴的摸出身上的钱币也扔了起来，被我感染了，他们也纷纷扔起了钱币……

过了一会儿，妈妈他们到庙里进香去了。而调皮的我们趁机偷偷的转到庙后的公园去玩了。“呀！姐姐！猴子！猴子！”弟弟又发现了目标，连忙飞奔过去。弟弟高兴的摆着造型让我照相，惹得我们哈哈大笑……

不知不觉，天色渐晚，我们依依不舍的离开了，在另一天，我们回到了家。这次的假期我过的很满足、很快乐。

（河南省新密市新世纪学校）

祭灶的风俗，由来甚久。灶君，在夏朝就已经成了民间尊崇的一位大神。记述春秋时孔丘言行的《论语》中，就有“与其媚舆奥，宁媚与灶”的话。

先秦时期，祭灶位列“五祀”之一（五祀为祀灶、门、行、户、中雷五神。中雷即土神。另一说为门、井、户、灶、中雷；或说是行、井、户、灶、中雷）。祭灶时要设立神主，用丰盛的酒食作为祭品。要陈列鼎俎，设置笾豆，迎尸等等。带有很明显的原始拜物教的痕迹。

廿三灶神，也称灶王、灶君、灶王爷、灶公灶母、东厨司命等，中国古代神话传说中的司饮食之神。灶君本人，早期有炎帝、祝融之说。后来又衍生出许多说法。晋以后则列为督察人间善恶的司命之神。自人类脱离茹毛饮血，发明火食以后，随着社会生产的发展，灶就逐渐与人类生活密切相关。崇拜灶神也就成为诸多拜神活动中的一项重要内容了。故《礼记·祭法》中“王为群姓立七祀”，即有一祀为“灶”，而庶士、庶人立一祀，“或立户，或立灶”。

中国古代就有祭祀灶神的。魏晋以後，灶神有了姓名。隋杜台卿《玉烛宝典》引《灶书》称，“灶神，姓苏，名吉利，妇名搏颊”。唐李贤注引《杂五行书》又称，“灶神名禅，字子郭，衣黄衣，披发，从灶中出”。灶神初为女神，或称是老妇，或称是美女，说法诸多。大约出于清代的《敬灶全书》则称，灶君姓张，名单，字子郭,当属男神。现在民间供奉的东厨司命定福灶君，是一对老夫妇并坐，或是一男两女并坐，即灶君和灶君夫人的画像。

中国道教兴盛之后，曾借《经说》之论，将灶神说成是一位女性老母。“管人住宅。十二时辰，善知人间之事。每月朔旦，记人造诸善恶及其功德，录其轻重，夜半奏上天曹，定其簿书”。后来就发展成了既有灶君爷爷，又有灶君奶奶之说。在不同的地区里，灶君夫妇又由不同的人选来充当，同时伴随着当地流行的民间传说故事。

灶王爷的民间传说：传说灶王爷是玉帝派到每家的监察官，到了腊月二十三便要升天，去向上天的玉帝汇报这一家人的善行或恶行。玉帝听后再将这一家在新的一年应该得到的吉凶祸福命运交于灶王爷之手，所以在腊月二十三这一天，人们“送灶”之时，要供上用饴糖和面做成的糖较，竹篾扎成的纸马以及喂牲口的草料，为的就是让灶王爷天甜甜嘴，上天说好话，入宫降吉福！

倾城未必倾国，但是，青城一定倾国。

——题记

当在夏天时，几乎的城市都热得像一个大蒸笼，让人们不得不找一个避暑圣地来躲避这恶魔般的高温。然而，有这样一个城市，冬不冷，夏不热，一个四周都环水的城市——都江堰，是所有人心中公认的避暑山庄，在这样一个完美城市中，有一个地方叫做——青城山。

青城山，是我国道教的发源地之一，也是最重要的发源地的。青城山上树木茂盛，四季常青，所以，青城山被誉为“青城天下幽”，它是镶嵌在都江堰上的一颗璀璨明珠。青城山受颇多的游客喜爱，到青城山旅游，是一个最正确的选择，不但有玩·有赏，还有吃，应有尽有。

当我们刚下观光车，再走一段路，站在青城山前山门口时，一阵清凉之气扑面而来，让你立刻忘了夏天的炎热，走进一个空气清新，令人放松的仙境中，让你感觉十分惬意。慢慢的往前走，会有不断的冷空气向你吹来。如果，你从林荫小道攀爬上去，看到一棵棵笔直的水杉林立在两旁，让你感觉前方的路无比神秘。攀爬青城山，当然是一累活，不过，却有无限乐趣，因为在半山腰上，你会遇见卖西瓜的商贩，那时，你一定又渴又累，定不会仿效“望梅止渴”·“画饼充饥”，当然会买一个西瓜来解渴，顺便解馋吧！吃完西瓜，你肯定又有了力气，定会一口气攀到顶峰，到山顶时，你会感觉山顶的空气更好，那是一种成功的喜悦，你更会有“举头红日近，回首白云低”的高瞻远瞩，你还会有“会当凌绝顶，一览众山小”的一览无余。在山顶上休息好以后，你一定在想：不可能我还要原路返回吧！不会，你可以走一段路，然后坐缆车下山，更是别有一番风趣。

下雨天去青城山，更是一幅良辰美景，坐在小木亭里，倾听下雨的旋律……雨下大一点，叶子哥哥承受不住雨珠子妹妹的重量了，不得不把雨珠子妹妹抛下来，风姑娘也见不得那雨珠子矫情的躺在叶子哥哥的怀抱里，她硬是嫉妒的不得了，她一生气，一使劲，把雨珠子重重地摔在地上，不一会儿，不见了，风姑娘想要享受叶子哥哥温暖的怀抱，可她一来，叶子哥哥就扭过头去，使劲摇头说自己不愿意（我只对雨珠子妹妹情有独钟）……瞧！多美的一幅画！让人如痴如醉，流连忘返！

去青城山，当然少不了吃。青城山有“四绝”，一绝“洞天贡茶”，二绝“白果炖鸡”，三绝“青城泡菜”，四绝“洞天乳酒”。其他的不说，光这“洞天乳酒”都会让你喝了还想喝。都江堰盛产“果王”——猕猴桃，“洞天乳酒”的原料就是它，“洞天乳酒”果味·香味·酒味·甜味·酸味相互调和，彼此互补，恰到好处。乳酒色如碧玉，浓似乳汁，喝起来醇香爽口，回味悠长，酒味浓而不烈，甜味甜而不腻。有了“四绝”，当然忘不了青城老腊肉，去青城山，一定要一一品尝。

倾城未必倾国，你说青城倾不倾国呢？

初二:钟蕊

小学生写难忘的元宵节作文

元宵节是中国的传统节日之一，早在2000多年前在西汉就存在了，元宵赏灯始于东汉时期，提倡佛教，听说佛教有正月十五日僧人观佛舍利，点灯敬佛的做法，就命令这一天夜晚在皇宫和寺庙里点灯敬佛，令士族庶民都挂灯。

以后这种佛教礼仪节日逐渐形成民间盛大的节日。该节日经历了由宫廷到民间、由中原地区到全国各地的发展过程。在汉文帝时，已下令将正月十五命名为元宵节。汉武帝时，“太一神”的祭祀活动定在正月十五。司马迁创建“太初历”时，就已将元宵节确定为重大节日。

另有一说是元宵燃灯的习俗起源于道教的“三元说”；正月十五日为上元节，七月十五日为中元节，十月十五日为下元节。主管上、中、下三元的分别为天、地、人三官，天官喜乐，故上元节要燃灯。元宵节的节期与节俗活动，是随历史的发展而延长、扩展的。就节期长短而言，汉代才一天，到唐代已为三天，宋代则长达五天，明代更是自初八点灯，一直到正月十七的夜里才落灯，整整十天。与春节相接，白昼为市，热闹非凡，夜间燃灯。特别是那精巧、多彩的灯火，更使其成为春节期间娱乐活动的高潮。

至清代，又增加了舞龙、舞狮、跑旱船、踩高跷、扭秧歌等“百戏”内容，只是节期缩短为四到五天，人们充分利用这一特殊的时间阶段来表达自己的生活愿望。

六年级上长春版4单元作文：三清山

十一期间，爸爸，妈妈带我到江西被世界遗产列为《世界遗产名录》——美丽的三清山游玩。

三清山位于江西上绕市玉山县与德兴市交界处。三清山因玉京，玉虚，玉华三峰而得其名，三峰以玉京为最，海拔1816。9米，三清山不仅风景秀丽。而且是有明的道教名山。

一进入景区，我就被美丽的三清山迷住了。那里不仅有梯云岭，南清园，西海岸，玉京峰，三清宫……等名胜古迹，山的东南连着三清湖，山光水色，溶洞奇石，美不胜收。

三清山行走栈道。那栈道顺着山势忽上忽下，忽高忽低，弯曲迂回，这长长的栈道仿佛是一条灰色的巨龙，盘绕在山林中。

三清山，看到最多的是奇形怪状的山石。有的石头看上去像一尊高大的身影，戴高高的官帽披着斗篷。

三清山的松树是纤细而美丽，有的独立在山巅，有的在山坡上，一棵棵郁郁葱葱，丰姿卓约，有的从_露的岩石上拔地而起，一棵棵龙盘虎踞，不畏险恶。

三清山集天地之秀，它兼具泰山雄伟，华山之险峻，黄山之奇秀。并列为国家4a级风景游览区，国家地质公园。

啊!三清山真美啊!这可真是一座名副其实的仙山，让人流连忘返。

我早就听爸爸说过，三清山是个仙境般的世外桃源，它位于江西省玉山、德兴两县境内。我十分向往那儿。今年暑假，我终于如愿以偿了。

乘车出玉山县走了一个多小时，终于到了三清山。我们坐上缆车，朝下看是万丈深渊，朝上看是万里晴空。我和妈妈坐在缆车里一边吃零食，一边欣赏这美丽的风景。突然，眼前的景色突变，好像顷刻间拉开了一个巨大的帷幕，托出了一个神奇的世界。重重叠叠的山峰，刹那间被雾气笼罩起来了，一座座山峰在浓雾中若隐若现，在天际形成了一幅绝妙的工笔画，这个世界实在是无奇不有！

三清山处处可见的峰林之中，最为奇妙的要数那巨蟒峰了。这座巨蟒峰十分高大，高耸入云。巨蟒峰酷似巨蟒，身材魁梧，好像在张开大嘴想要吃东西一样，真是吓死人了。一座巨大的山峰紧靠着巨蟒峰，巨峰似乎一个小孩，小孩手上举着一些食物，小孩面朝巨蟒，好像跟它十分熟悉似的，这就是有名的“童子喂巨蟒”。三清山所有的景点当中最最惊险刺激的要算索道一线天了。索道一线天笔直、陡峭，巍然险峻。一共有999个阶梯，走上去会使你气都喘不过来，非常辛苦，特别是在严寒天气，又冷又辛苦，会使你更加疲惫不堪。所以要走索道一线天必须要有顽强的抵抗力。但就是这么辛苦也没难倒我，我也没有退缩。何况你们大家呢？

在三清山，玩的要数那大约有一万多米长的栈道了。栈道是在2000年才修好，非常长，好像没有尽头似的。走在上面，你可能会以为自己走在天上，腾云驾雾在云海里，到处都白茫茫一片，朝下望，林木茂盛，云蒸雾涌，风云变幻莫测。当我走在上面时，我以为自己是个神仙，踩着神奇的筋斗云在遨游呢！

三清山有许多名贵动植物。景区内植被垂直分布明显，有一千多种植物。最为着名的就是那猴头杜鹃了，他已有几千年的历史了，导游告诉我，只要去摸摸它，就能健康长寿呢。

三清山也是座道教名山。今年去三清山，本想去三清宫看看，但是已经看不到了。因为一场大火将它彻底毁灭，这将是我的遗憾！

本月31号是中元节，看日历表才发现，什么是中元节？我很疑惑。

中元节又称“七月节或盂兰盆会，为三大鬼节之一。中元节是道教的说法，中元之名起于北魏，有些地方俗称鬼节、施孤，又称亡人节、七月半。根据古书记载：道经以正月十五日为上元，七月十五日为中元，十月十五日为下元。中元节与除夕、清明节、重阳节（除、清、九）等三节，都是中国传统节日里祭祖的四大节日。《道藏》载：中元之日，地官勾搜选众人，分别善恶……于其日夜讲诵是经，十方大圣，齐咏灵篇。囚徒饿鬼，当时解脱。民间则多是在此节日怀念亲人，并对未来寄予美好的祝愿。

道教节日能与传统民书相应，主要基于同一宇宙观：即天、地、水三界，被神格化为天官、地官、水官所统辖的三界府署，民间通称的三界公，便是以三官泛指三界众神。中国东汉末年，天师道便已综合前道教期的宇宙观，首过即需上三官手书，分别投于天、地、水中，表示向三官忏悔罪过，以祈求平安。经历六朝时期的发展后，三会日与三元思想结合，唐代官方的提倡，上元、中元、下元、等三元日定型化，成为祈求玄元皇帝（太上老君、老子）的三元节日，皇帝率百官参与节日仪式。唐、宋以后，已成为民俗节日。

正月十五汉族称上元佳节，乃庆元宵，古已有之；七月十五汉族称中元节，祭祀先人；十月十五汉族称下元节，乃食寒食，纪念贤人。

哦，原来中元节是鬼节啊，好吓人啊！

道教认为产生天地万物的三个基本元素是天、地、水，即“三元”，三者称“官”，即时空流动过程中的节段。天官紫微大帝赐福，诞于正月十五，称上元节。地官清虚大帝赦罪，诞于七月十五，称中元节。水官洞阴大帝解厄，诞于十月十五，称下元节。我们熟悉的元宵节即上元节，或称上元灯节。三元节时，三官下界巡游，履行职务。它们法力无边，中元地官清虚大帝于七月十五中元时普渡孤魂野鬼，有罪的人也可向其祈求赦罪。《修行记》云，“中元日 ，地官降下，定人间善恶，道士於是夜诵经，饿节囚徒亦得解脱。”

中元节时，道教宫观举行“中元斋醮”，俗称“道场”，为民众祈福。是日殿上设“太上中元七气赦罪洞灵清虚大帝平等应善天尊”的神位，广陈供养。卯刻，道众闻鼓上殿，经师们加披五彩云鹤班衣，位列前排左右。高功头戴五老冠，金莲盖顶，身披天仙法衣，手执朝简，在钟鼓齐鸣中拈香、宣表，称“庆贺朝科”，便拉开了法会序幕。法会的一般安排是，除上下午唪诵 《玄门功课经》外，主要是拜《玉皇宥罪锡福宝忏》。晚间唪诵《铁罐焰口施食》，超度前羽后化的祖师，并普渡十方孤魂。

我的每天都像一颗颗排列有序的小草，平凡，无味。但在这些小草当中却有一颗参天大树。那就是我最难忘的一天――“天下第一仙天”武当山游玩。

大年初四，我和爸爸妈妈还有舅舅一家来到了武当山。武当山是着名的道教胜地，这里风景如画，犹如仙境一般。

武当山左边是通往南岩宫的路，右边是通往金顶的路。我们先来到南岩宫，南岩宫位于山腰，整个建筑群依而起，镶嵌在山中的悬崖绝壁上，非常险峻，宫内有一龙头香炉，全部用青石雕凿构建，是石雕艺术的珍品，每位游客来到这时都会在两仪殿堂的龙头香边烧香拜佛，并许下自己的心愿，如果愿望实现了，来日一定要来这里还愿。顺着南岩宫往前走，我们还去了财神庙，文昌店，太上老君庙，太子坡，飞升崖，雷神庙。

最后我们来登金顶，金顶海拔1612米，在顶下还没有下雪，到了顶上却下起了鹅毛大雪。登山的路都是用石条砌成的，陡峭的石阶两旁都有铁链，当人们登山疲劳时，可以拉着铁链上，台阶两旁的山高耸入云，奇峰突亢，怪石嶙峋，有的好似娃娃笑脸；有的好似伏卧的老虎……千姿百态，变化多端，形态各异，加上有雪的点缀，真是银装朴素裹，鬼斧神工！我们完全被这壮丽的景象陶醉了，虽然我的脚又酸又痛，浑身筋疲力尽，脚像灌了铅一样，举步难艰，步履蹒跚。可是妈妈却说：“来武当就是为了能登金顶，祭拜神师爷张三丰，福祷寿等神仙，不到金顶就等于白来武当山，登金顶的人没有一个半途而废的。”听了妈妈的话，我信心十足，跟着大伙一起爬上了金顶。

金顶上人山人海，水泄不通，挤得我连放脚的地方都没有，大家都顶着鹅毛大雪，井然有序地排着队，就是为了目睹金顶的真面目。

金顶是武当山的精华和象征，因顶上有金殿而得名，其巅峰拔峭空立，犹如一根宝柱雄屹于众峰之中，有“一柱擎天”之名，白茫茫的大雪将“天下第一仙山”变成了童话的世界，天和地的界线都是寻么朦胧，天是白的，地是白的，给武当披上了洁白的圣衣，金顶的丹墙壁瓦分外迷人，一座座金碧辉煌的金殿，金殿里最引人注目的就是祖师爷真武大帝的神象，每个游客都冒着大雪膜拜祖师爷，我也虔诚的拜了神师爷。

游完金顶，天色已晚，我们恋恋不舍的离开了武当山，这就是我们的一天，一个令我回味无穷，令我难以忘怀的一天。

五年级:戈榕溶

你知道道教圣地青城山吗，如果你不知道的话那么我就来带你一起游览一遍。首先一进山门就看见了三条山路分别通向三座山峰。三座山峰各有千秋，就拿中间的那个来说吧，高高的山峰在云雾之中漂亮极了，而山顶的老君阁被山衬托着显得神秘和飘渺。说完了远处再来说说近处，一条弯弯曲曲的小路向更深的山中进发，两旁的千奇百怪树木像是要以最独特的姿态来欢迎我们这些远道而来的游人一样。顺着小道向上走没多久你就会看见一座有草和木头搭建的阁楼，名为天然阁取得是道教“天人合一”还有“道法自然”的意境。

绕过阁楼再向上走，就会看见一个圆形的水池，之内有一眼清泉在缓缓流出。根据旁边的介绍我知道这是当年有一位普通人在这里每天用水清洗身体最后得道成仙。所以这经常有人在这里洗手取得就是清除心灵上的灰尘。看完了这里再向上走就来到了一处观景台，当你站在上面看远处连绵不绝的山脉；随风飘荡的云雾。呼吸着山里清新的气，倾听山中动物的合唱。恰好这时下起了小雨那冰凉的雨点大在脸上，真是让人不禁赞叹道真不愧是道教的发源地啊！虽然很不舍但我们还要继续向上走来到青城山的点——老君阁。顺着窄窄的楼梯，我们终于来到了点-老君阁。这栋建筑是为了纪念道教的始祖太上老君而修建的。一进大门一个太上老君的巨大塑像就出现在眼前塑像上老君左手拿着浮尘右手放在膝盖上笑眯眯的看着天下苍生。逛完了这座阁楼我们今天的路途就算是结束了，今天虽然十分劳累但看到了如此多的美景，真是太值了。

五年级:吴昊翔

张道陵字辅汉，是张良的八世孙。他身长九尺三寸，浓眉大脸，红顶绿眼，鼻子高挺，眼睛有三个角。垂手过膝，有浓密的胡子，龙行虎步，十分威武。汉光武进武十年生于天目山，他母亲梦见巨人自称是魁星下降。身穿锦绣并且拿了一枝奇花给她。他母亲接过来就醒了，只觉得满室异香，整月不散。由此感应而怀孕，张道陵诞生那天，有黄云笼罩在房子上，紫气弥漫在庭院中。房间里光华如有日月照耀，并且又闻到梦中的异香，久久不散。

张道陵自幼聪慧过人，七岁就读通了老子道德经，天文地理河图洛书地无不通晓。后来被选为贤良方正的官，然而虽然做官，而他却志在修道，不久就隐居到北邱山里，有一只白老虎衔神符送到他座榻旁。汉和帝曾经赐他做太傅，并封他为冀县侯，三次下诏他都婉拒了。他后来到了四川，爱上四川的山明水秀，于是就隐居在鹤鸣山上。山上有只石鹤，每次一叫就表示有得道的人来了。张道陵在此苦心修道，不久就听见神鹤的叫声。

张道陵和弟子王长一起修炼龙虎大丹，一年有红光照室，两年有青龙白虎来保护丹鼎，三年丹成，他也就成了真人。不久他又遇到神人指点，修成了的道术。他能飞行天上，能听见极远的声音，又能分身隐形，比如他能一面在池上划船，同时又在堂上吟诗，变化万千、神奇莫测。

顺帝年间某夜，太上老君降临在他住的地方，授给他雌雄剑和许多符□，要他诛灭横行四川的六大鬼神。张道陵精修千日，炼成了种种降魔的法术。不久八部鬼帅各领鬼兵共亿万数为害人间，他们带来各种瘟疫疾病、残害众生。张道陵于是在青城山上设下道坛，鸣钟扣罄，呼风唤雨指挥神兵和这些恶鬼大战。张道陵站立在琉璃座上，任何刀箭一接近他就立刻变成了莲花。鬼众又放火来烧，真人用手一指，火焰又烧了回去。鬼帅一怒又招来千军万马重重包围，不料真人用丹笔一画，所有鬼兵和八大鬼士都纷纷叩头求饶。但是他们口服心不服，回去后又请来六大魔王，率领鬼兵百万围攻青城山。张道陵神闲气定，不为所动，他只用丹笔轻轻一画，所有的鬼都死光了，只剩下六人魔王倒在地上爬不起来，只好叩头求饶。张道陵再用大笔一挥，一座山分成两半把六个魔王困在里面，动弹不得。于是魔王只得答应永世不再为害人间。

由于张道陵除魔去病，救活万人，百姓都跑来追随他，拜他为师的一时竟达好几万人。张道陵就把他们组织起来，并且订定律令、分配职务，教给他们道理，劝他们努力行善，就这样慢慢成立了道教团体，而张道陵本人也就名副其实地成了道教的祖师。

东汉桓帝永寿元年九月九日，在四川赤城渠亭山中，上帝派遣使者持玉册，封张道陵为正一真人，他在飞升前授给长子衡斩邪二剑，叫他要驱邪诛妖，佐国安民，世世由一个子嗣来继承他教主的地位。嘱咐完毕，张道陵就和弟子王长、赵升三人一起升天而去，而他所创立的道教一直在民间传到今天，由于他规定入教者需交五斗米，因此也称「五斗米教」。

庙会，又称庙市或节场。这些名称，可以说正是庙会形成过程中所留下的历史轨迹。作为一种社会风俗的形成，有其深刻的社会原因和历史原因，而庙会风俗则与佛教寺院以及道教庙观的宗教活动有着密切的关系，同时它又是伴随着民间信仰活动而发展、完善和普及起来的。

东汉时期佛教开始传入中国。同时，这一时期的道教也逐渐形成。它们互相之间展开了激烈的生存竞争，在南北朝时都各自站稳了脚根。而在唐宋时，则又都达到了自己的全盛时期，出现了名目繁多的宗教活动。如圣诞庆典、坛醮斋戎、水陆道场等等。佛道二教竞争的焦点，一是寺庙、道观的修建。二是争取信徒，招徕群众。为此在其宗教仪式上均增加了媚众的娱乐内容，如舞蹈、戏剧、出巡等等。这样，不仅善男信女们趋之若鹜，乐此不疲，而且许多凡夫俗子亦多愿意随喜添趣。为了争取群众，佛道二教常常用走出庙观的方式扩大影响。北魏时佛教盛行的行像活动就是如此。所谓行像，是把神佛塑像装上彩车，在城乡巡行的一种宗教仪式，所以又称行城、巡城等。北魏孝文帝太和九年（公元485年）迁都洛阳后，大兴佛事，每年释迦牟尼诞日都要举行佛像出行大会。佛像出行前一日，洛阳城各寺都将佛像送至景明寺。多时，佛像有千余尊。出行时的队伍中以避邪的狮子为前导，宝盖幡幢等随后，音乐百戏，诸般杂耍，热闹非凡。唐宋以后庙会的迎神、出巡大都是这一时期行像活动的沿袭和发展。并渐次推广到四川、湖广、西夏各地。元、明以后，行像之风才衰落，很少见于记载。

农历腊月二十三日（或二十四日），民间称为过小年，是祭祀灶君的节日。

祭灶的风俗，由来甚久。灶君，在夏朝就已经成了民间尊崇的一位大神。记述春秋时孔丘言行的《论语》中，就有“与其媚舆奥，宁媚与灶”的话。先秦时期，祭灶位列“五祀”之一（五祀为祀灶、门、行、户、中雷五神。中雷即土神。另一说为门、井、户、灶、中雷；或说是行、井、户、灶、中雷）。祭灶时要设立神主，用丰盛的酒食作为祭品。要陈列鼎俎，设置笾豆，迎尸等等。带有很明显的原始拜物教的痕迹。

历史传说

灶君本人，早期有炎帝、祝融之说。后来又衍生出许多说法。中国道教兴盛之后，曾借《经说》之论，将灶神说成是一位女性老母。“管人住宅。十二时辰，善知人间之事。每月朔旦，记人造诸善恶及其功德，录其轻重，夜半奏上天曹，定其簿书”。后来就发展成了既有灶君爷爷，又有灶君奶奶之说。在不同的地区里，灶君夫妇又由不同的人选来充当，同时伴随着当地流行的民间传说故事。

祭灶日期

古人祭灶的日期，历来说法不一，有正月、四月、五月、八月、十二月等等。在我国封建社会里，诸教并存，神灵之数高达万千之多，民间习惯一概敬之。可能是为了简化统一，易记易行的缘故，把灶君每月上天禀报一次的说法，演化成了每年上天一次。并且把时间固定在腊月二十三日或二十四日。这一天，也就成了传统的祭灶节日。

山西境内，绝大部分地区是腊月二十三日祭灶。只有榆社、文水、黎城、阳城等少数地方是腊月二十四日祭灶。

这两天不知道为什么空气重总是弥漫着一股纸张烧焦了的味道,还时不时地又人燃放鞭炮,让我不敢开窗户也不敢出门,因为空气质量太差了.于是我就问妈妈这是为啥?妈妈告诉我中元节快到了,大家在燃烧纸钱祭奠先人,所以空气总是不太好.我很好奇到底什么是“中元节”呀,于是我就问妈妈什么时候是中元节啊妈妈说让我去看日历我一看日历发现本月31号是中元节,之后我问妈妈妈妈说她也不知道了,我便跑到网上去查.

中元节又称“七月节或盂兰盆会,为三大鬼节之一.中元节是道教的说法,中元之名起于北魏,有些地方俗称鬼节、施孤,又称亡人节、七月半.根据古书记载：道经以正月十五日为上元,七月十五日为中元,十月十五日为下元.中元节与除夕、清明节、重阳节（除、清、九）等三节,都是中国传统节日里祭祖的四大节日.《道藏》载：中元之日,地官勾搜选众人,分别善恶……于其日夜讲诵是经,十方大圣,齐咏灵篇.囚徒饿鬼,当时解脱.民间则多是在此节日怀念亲人,并对未来寄予美好的祝愿.

道教节日能与传统民书相应,主要基于同一宇宙观：即天、地、水三界,被神格化为天官、地官、水官所统辖的三界府署,民间通称的三界公,便是以三官泛指三界众神.中国东汉末年,天师道便已综合前道教期的宇宙观,首过即需上三官手书,分别投于天、地、水中,表示向三官忏悔罪过,以祈求平安.经历六朝时期的发展后,三会日与三元思想结合,唐代官方的提倡,上元、中元、下元、等三元日定型化,成为祈求玄元皇帝（太上老君、老子）的三元节日,皇帝率百官参与节日仪式.唐、宋以后,已成为民俗节日.

正月十五汉族称上元佳节,乃庆元宵,古已有之；七月十五汉族称中元节,祭祀先人；十月十五汉族称下元节,乃食寒食,纪念贤人.

三年级上语文s版4单元作文：香溪洞

我的家乡安康是个依山傍水的城市，最美的地方是香溪洞。它位于安康市城南约五公里的地方，相传为道教吕洞宾炼丹成仙的地方。

香溪洞四面群山环抱，翠屏相列，一派绮丽明媚的风光。山底下的小溪清澈见底，溪水哗哗啦啦作响。西边长有白色的小花“香团刺”，俗称七里香。每逢春天香味扑鼻，令人陶醉。穿过了香溪洞的大门，继续向前走，就到了有名的“天梯”脚下。天梯有一百多个台阶，乍一看，天梯笔直地竖在那里，要攀着铁索才能胆战心惊的爬上去。上去之后就是道家圣地——“玉皇阁”了，真是雕梁画栋、金碧辉煌。香溪洞还有楼阁、庭宇、洞穴、石刻、石雕等十分优美的建筑。

香溪洞真美，我爱美丽的香溪洞!

“中元”之名起于北魏，是道教的说法。根据古书记载：道经以正月十五是“上元”，为天官赐福日；七月十五是“中元”，为地官赦罪日；十月十五是“下元”，为水官解厄日。据《修行记》记载：“七月中元日，地官降下，定人间善恶，道士于是夜诵经，饿节囚徒亦得解脱。”因此，在七月十五日这一天，民间都会准备丰富的牲礼，祭拜地官大帝及祖先。

中元节是道教与中国传统民俗相结合的产物，二者能够相应，主要是基于同一宇宙观：即天、地、水三界，被神格化为天官、地官、水官所统辖的三界府署。民间通称的“三界公”，便是以三官泛指三界众神。

中国东汉末年，天师道便已综合前道教期的宇宙观，首过需上“三官手书”，分别投于天、地、水中，表示向三官忏悔罪过，以祈求平安。经历六朝时期的发展后，三会日与三元思想结合，在唐代官方的提倡下，上元、中元、下元等三元日定型化，成为祈福纳吉、祭祖拜神的三元节日，皇帝率百官参与节日仪式。唐、宋以后，三元日成为民俗节日。

中元节时，道教宫观，如地安门火神庙、西便门外白云观等为了祈祷“风调雨顺、国泰民安”每年照例举办“祈福吉祥道场”。因为惧厉的心理，民众于日常生活中复合儒、佛、道三教，将农历七月十五的中元节称为鬼节，称农历7月为“鬼月”。

佛教传入后，佛教中也有一种追荐祖先的超度仪式，称为“屋兰玛纳”（印度话ullambana），也就是“孟兰盆会”。孟兰盆的意义是倒悬，人生的痛苦有如倒挂在树头上的蝙蝠，悬挂著、苦不堪言。为了使众生免於倒悬之苦，便需要诵经，布绝食物给孤魂野鬼。此举正好和中国的鬼月祭拜不谋而合，且佛教也是在农历七月十五这一天举行超度法会，因而中元节和孟兰会便同时流传下来。

元宵赏灯始于东汉明帝时期，明帝提倡佛教，听说佛教有正月十五日僧人观佛舍利，点灯敬佛的做法，就命令这一天夜晚在皇宫和寺庙里点灯敬佛，令士族庶民都挂灯。《事物纪原》说：汉代两都长安城有执金吾负责宵禁，“晓瞑传呼，以禁夜行”，唯有正月十五日夜晚，皇帝特许执吾金驰禁，前后各一日，允许士民踏月观灯。这就是元宵节时许多地方写有“金吾不禁”的由来。以后这种佛教礼仪节日逐渐形成民间盛大的节日。该节经历了由宫廷到民间，由中原到全国的发展过程。

另有一说是元宵燃灯的习俗起源于道教的“三元说”;正月十五日为上元节，七月十五日为中元节，十月十五日为下元节。主管上、中、下三元的分别为天、地、人三官，天官喜乐，故上元节要燃灯。