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高中第二册第三单元作文范文：漫话扇子

有风不动无风动，不动无风动有风。

这是民间流传的一个谜语，稍加思索，不难猜出它谜底是扇子。

提到扇子，我们总会想到它在炎炎夏日，驱酷暑送清风的功劳。

可是，你知道扇子在我们这个文明古国的历史吗?

我国是扇子的故乡，扇子在我国有着悠久的历史，很早以前，古代的能工巧匠就开始制作扇子了，而且由于时代不同，扇子的样式也不断发生变化。

最初的扇子叫羽扇，是用鸟的羽毛制成的。工匠们采集飞禽羽毛，选用其中又长又美丽的，按颜色配在一起，制成一把把美丽的羽扇。

晋朝的崔豹曾在《古今注》中记载：“舜作无明扇，殷高宗有雉尾扇。”

不过，羽扇刚诞生时，并不是用于扇风解暑，而是由侍者手持，为帝王遮风蔽日，有时也作为仪仗。

到了汉代，羽扇才有了今天的用途。

羽扇产生后，很快就成为文人儒将的爱物。

《三国演义》中足智多谋的孔明军师，手中常常轻挥一把鹅毛扇，神态潇洒地运筹于帷幄之中。这鹅毛扇就是羽扇的一种。苏东坡在词中这样描写周瑜：

羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。

寥寥数语，为我们描绘出一位风流都尉的形象。由此可见，羽扇在三国时已经普遍被人们使用了。

大约在汉末，又出现了一种新的扇子--团扇。

用竹木或兽骨做柄，竹篾或金属丝做成圈，蒙上白色的绢、纸而成。

聪明的艺术家又在扇面上题诗做画，团扇就更加精美了。

唐朝杜牧的《秋夕》中有“轻罗小扇扑流萤”的诗句，这里的“轻罗小扇”应该是指这种扇子。

随着历史的发展，团扇渐渐只成为小姐贵妇们的宠物。

《红楼梦》里的“宝钗扑蝶”中，薛宝钗拿的扇子就是这种扇子，只不过扇面上的图案是用五彩丝绣成的。

团扇上的图案是花鸟虫鱼，或是古代仕女，件件都是精美的工艺品。

大概在唐代，折扇从朝鲜传入我国，开始得到一些官僚贵族、文人墨客的喜爱。

这种扇子是用竹、木、象牙等做骨架，上面蒙上纸或者绢做成，可以折叠，打开有三十至四十厘米宽，而折上只有二至三厘米宽，一尺来长。

它比较耐用，携带又方便，因而久盛不衰，我们今天还大多使用这种扇子。

折扇有几十种，最常见的扇面是纸的，上面或题诗，或绘画，或诗画俱全。

在扇面上做画，宋朝时就有这种风气。

北宋画家郭熙年迈时曾在扇面上画了一幅风景，后来这把扇子被苏东坡得到。苏东坡对郭熙绘画技术赞叹不已，亲自为画题诗，成为宋朝的一段佳话。

随着扇子的发展，扇子艺术产生并发展起来。

明朝画家唐伯虎经常在扇面上作画题诗，他题诗作画的扇子，成为后人收藏的艺术珍品。

到了近代，有许多画家还曾举办扇面展呢。

朱孔阳先生是我国现代杰出的画家、书法家。他当年在上海卖艺时，曾与陶冷月先生合办扇展。

陶先生作画，朱先生挥毫作书，“陶朱公卖扇”一时传为美谈。

除了上面介绍的几种扇子外，我国劳动人民多使用植物的茎叶做成扇子。如葵扇、蒲扇、棕榈扇等。这些扇子虽不能登“大雅之堂”，但物美价廉，经久耐用，又能就地取材，因而受到人们的普遍喜爱。

我国的扇子不但种类繁多，而且制作精巧，有许多是精美工艺品。

其中杭州的墨纸扇，广东新会的葵扇，浙江湖州的羽毛扇，四川自贡的竹丝扇，被誉为“扇子”，受到各国人民的喜爱。

扇子在夏天随身携带方便，是电风扇无法替代的。

同时，扇子制作体现了我国古代劳动人民的智慧，扇子艺术也是我国古代优秀文化的一部分。

看到这些，你难道不为祖国人民的聪明智慧而自豪吗?

高中第二册四单元优秀作文：天下第一蛋

平湖软壳糟蛋

相传清代雍正年间某个清明，位于平湖城关西门外的徐源源糟坊(酿造糟烧土黄酒)，主人家煎鱼烹肉，备船上坟祭祖。有个叫枣倌的学徒，年幼嘴馋，乘机偷藏一只鸭蛋，本打算等老板全家上船之后煮熟吃掉，谁知老板命他上船同去，枣倌在情急中把蛋按入一缸酒糟深处。直到中秋节前老板动用那缸酒糟蒸酒，才发现了这外硬壳已碎落，似蛋非蛋却香气四溢的软壳蛋。

这是关于糟蛋来历的一个美丽动人的传说，流传甚广。平湖软壳糟蛋确是清代徐源源糟坊首创。其实在250多年前，海盐徐氏在西廊下创设作场，见当地居民喜食糟鲤板、醉蟹、醉鲤珠等槽制食品，便试用酒糟腌制鸭蛋，几经试验，终于成功。所制糟蛋，香浓味美，别有风味，又耐久保藏，深受顾客欢迎。

平湖糟蛋是平湖传统食品中的珍品，其制蛋要求很高。选用着名的江苏高邮大鸭蛋，蛋的大小用一只特制的铁丝圈来测量，漏过者就弃去不用。糟则用上等糯米发酵而成。有一整套制作工艺，含浸米、蒸饭、配药、酿酒、消毒、洗蛋、落甏等工序，从清明前后开始，将蛋浸没于糟中，蛋间保持距离，互不接触，经黄梅、三伏，到中秋节上市。在长达五个多月的糟浸过程中，醇类、糖类、氨基酸等物质渗入蛋内，使蛋黄、蛋白逐渐早凝固状和胶冻状，同时产生具有芳香气味的脂类物质，并使蛋黄脱水、起沙、出油。有机酸还和蛋壳作用生成醋酸钙而使之脱落或基本脱落，而蛋膜不破，蛋形完整。食时，用筷或小刀挑破蛋膜，即可品尝美味，不必烧煮，十分方便。邑人有诗云：“软壳糟蛋负盛名，扑鼻酒香吸引人。羊脂白玉藏琥珀，咸甜适中席上珍。”可见，糟蛋是佐餐的上等珍品。

平湖糟蛋色香味俱佳，蛋膜包裹的蛋体独具一格;蛋白晶莹似玉，蛋黄枯红如火，醇香浓郁，回味悠长;而且营养丰富，老少皆宜，孕妇食用，经常食用可开胃，助血液循环，促进人体发育生长。据化验，每100克可食部分，含蛋白质、脂肪、钙、磷、铁、维生素a234个国际单位，以及18种氨基酸。

平湖糟蛋风味独特，自古就名声鹊起。清乾隆年间被列为贡品，受皇帝赏识，赐“乾隆京牌”一道。宣统元年(1909)在南洋劝业会上获金牌奖，声誉大振。此后，又在英国伦敦博览会、南京品物会、巴拿马国际博览会上展出，并获奖牌。时有诗云：“买醉城西结伴行，源源佳酿远驰名。剖来糟蛋好颜色，携到京华美味评。”

建国后，糟蛋生产进一步发展。曾多次被评为商业部、省优质产品。1988年平湖龙牌糟蛋又荣获首届中国食品博览会金奖。产品畅销京、津、沪、宁、杭等地，并远销香港、澳门等地及东南亚各国。

分析：1、平湖糟蛋是天下一绝，作者从富有传奇色彩的传说起笔，风趣的介绍出平湖糟蛋的来历，增加了文章的趣味性。2、本文紧紧扣住糟蛋的独特之处进行介绍说明，给人知识。同时，为了说明的更加准确，恰当的运用了比喻、引用诗文等方法使文章的锦上添花。

刚进腊月，重庆市酉阳土家族苗族自治县板溪乡红杏村农民许文旭家就忙开了。为了准备好这顿年夜饭，一些必不可少的传统主菜不提前十天半月准备是不行的。其中最主要的当数“扣肉”和“灌海椒”。许文旭说，“扣肉”看似简单，但要做到真正肥而不腻、嫩滑爽口，是要下一番工夫的。“灌海椒”则是把糯米面拌上作料后填入一个个掏空的海椒中，然后放入咸菜罐子里封存半个月，到了除夕，拿出来用油一炸就可以上桌了。

土家人之所以重视这两道菜，是因为以前一年到头难得吃上几回肉，糯米也是稀罕东西，因此家家都把这两道菜当作年夜饭展示手艺的机会，同时也是为了犒劳辛劳了一年的家人。

令人意外的是，海带还曾一度成为土家年夜饭的主菜。因为以前土家族聚集地区吃盐巴都困难，医疗条件也差，经常有人因缺碘患上大脖子病。为了给家人补碘，土家人就在年夜饭上一道海带，以补充人体所需的碘。在当时的条件下，海带对土家人来说，真可谓 “山珍海味”，经常吃根本不可能，因此成了年夜饭上的一道好菜。如今，海带早已退出年夜饭的“舞台”。

土家人吃过年夜饭后，各家都会燃起一根木柴，大家围坐聆听老人讲故事，守岁到天亮，名叫“守田埂”，以表达对田地的热爱。

朝鲜族：“岁酒”和“德固”占据特殊位置

吉林省延边朝鲜族自治州是我国朝鲜族主要聚居地区，春节也是朝鲜族的传统的和最重要的节日。朝鲜族的年夜饭有着自己传统的食品和特色。

朝鲜族的年夜饭丰常丰富，大大小小的盘子七八十个，有的人家甚至达上百个。其中占特殊位置的是‘岁酒’和‘德固’二种。

春节前夕，记者在延边朝鲜族自治州的各乡村看到，很多朝鲜族村民都在酿造“岁酒”。朝鲜族在年夜饭有喝“岁酒”的习俗。这种酒多在过“岁首节”前酿造。岁首节相当于汉族的春节，“岁酒”以大米为主料，配以多味中药材，是一种药酒。用于春节期间自饮和待客，他们认为饮用此酒可以避邪、长寿。

“德固”是一种汤饼，就是将大米面和好蒸熟后，捣成大粘团，再搓成椭圆形圆条，切成薄片，倒入鸡、野鸡、牛肉汤锅中，吃时再放些麻油或香油以及紫菜，味美可口。

在年三十那天，朝鲜族妇女都要穿上漂亮的民族盛装。大多数家庭从一大早就开始做打糕。尽管现在有卖做打糕的机器，但他们还是喜欢用打糕槌自己动手做，因为感觉味道还是不一样。

除夕夜一家都围在一起吃年夜饭，是非常幸福的时刻，全家都会守岁通宵达旦。与汉族不同的是，朝鲜族大年夜这顿饭会载歌载舞，伴着朝鲜族古老的伽耶琴和筒箫乐曲迎接新年的到来。

据新华社北京9月24日电中国国家_____24日出席了一场纪念“万世师表”孔子诞辰的高规格活动，并发表重要讲话。4天后，这位对中华文明产生了深刻影响的老者即将迎来他的第2565个生日。一系列纪念活动将在亿万华人生活的地方陆续举行。

在孔子降生之处，山东曲阜正在紧锣密鼓地准备迎接这个至为重要的日子。孔庙大成殿两侧的观礼台早早搭就，静静等候着9月28日祭孔大典的举行。届时，数以千计的祭祀者将同时诵读孔子经典，向这位先贤致以仰慕和追思之情。在大陆许多地方，也将按惯例举行各具特色的祭孔仪式。

据史料记载，祭祀孔子的活动始于孔子去世后的第二年（公元前478年），最初每年只有秋季一次，至东汉时实行春秋两祭制。

在海峡的那一端，台湾各地40多座孔庙早早准备，将于28日循古制举行祭孔典礼。当天清晨，孔子第79代嫡长孙孔垂长将担任台北孔庙祭孔典礼主祭官，举行目前台湾保存最完整的“三献古礼”，祭祀程序多达37道，附近大龙小学的孩子们还将表演传统的八佾舞。

兴建于1666年的台南孔庙是台湾第一座孔庙，被誉为“全台首学”。台南孔庙每年都因循古礼举办春、秋两次祭孔典礼，其中秋祭尤为隆重。据了解，台南孔庙今年将于27日启动“孔庙文化节”系列活动，包括展览、讲座、雅乐表演等。

本月21日，香港举行了首届“孔圣诞日”庆祝活动。从今年起，每年9月的第三个星期日都将是孔圣诞日。而在28日当天，香港国际经典文化协会还将与内地相关机构合作在港举办全球华人孔诞纪念典礼，包括向孔子圣像行三鞠躬礼及诵读《论语》经典篇目等活动。

随着中国影响力的拓展，孔子和他代表的中国文化一起走向了全球。自2026年全球第一所孔子学院在乌兹别克斯坦创办，26年来，已有465所孔子学院和713个中小学孔子课堂在123个国家安家落户，注册学员近百万人。

为大家整理的高中作文素材：文采飞扬滕王阁，供大家参考：

公元６７６年（唐高宗上元三年），九月初九重阳节那天，洪州（今江西南昌）都督阎伯屿在滕王阁上大宴宾朋。滕王阁是高宗显庆年间，由前任都督李元婴修建的。阎伯屿继任后，将滕王阁修缮一新。这天请客，阎都督一是想让大家看看刚修好的滕王阁，二是他已事先让自己的女婿写好了纪念这个盛会的文章，想借机显示女婿的才学。

宴会开始后，阎都督命下人捧出纸砚，请客人们写赋作序。客人们知道底细，都识趣地推辞了。当阎都督请到一位二十多岁的年轻人时，年轻人却毫不谦辞，接过笔砚写了起来。这位年轻人便是在初唐文坛上享有盛誉的诗人王勃。他是去海南探望父亲，路过洪州而被邀请的。

可是阎都督见此情形还是有点不高兴，便推说更衣走开了。暗中他派随从看王勃怎样写，并要他们随时报告。随从先报来的是开篇的两句“南昌故郡，洪都新府”，阎伯屿听了觉得平常，认为不过是老生常谈。随从后来又报来“星分翼轸（洪州处于楚地，翼轸是传说中楚地上空的两个星宿），地接衡庐（衡山与庐山）”，阎伯屿听了沉吟不语。当随从报到“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”这两句时，阎伯屿一下跳了起来，赞叹道：“这位是真天才，他的文章可以永垂不朽！”

阎都督重新回到宴席上，与王勃欢饮至终。王勃离开洪州时，阎都督还送了他一百匹绸缎。而他在滕王阁上写的这篇《秋日登洪府滕王阁饯别序》（也简称为《滕王阁序》），则成了传诵千古的杰作。

王勃与杨炯、卢照邻、骆宾王，是初唐文坛上享有盛名的文学家，号称“初唐四杰”。他们以自己的创作对唐诗的发展做出了贡献。他们打破六朝以来的浮艳诗风，用诗反映社会现实，描画边塞江山，开拓了诗歌创作的题材，丰富了诗歌创作的内容。他们的创作得到了大诗人杜甫的很高评价。

在我国的文学，唐代诗歌创作的艺术成就是一座令人叹为观止的高峰。仅《全唐诗》一书，就收录了诗作近五万首，作者两千两百多人，涌现了李白、杜甫等许多享有世界盛誉的大诗人。唐诗的兴盛，是从唐太宗时就开始的。

唐太宗本身就爱好文学，也喜欢写诗。早在做秦王时，他就开设弘文馆，接纳四方文人学士。做了皇帝后，他身边更有一大批宫廷诗人，奉他的命令写“应制诗”。在这些诗人中，最出名的是上官仪。他是贞观年间的进士，被唐太宗任命为秘书郎。当时文坛上弥漫着六朝以来的靡丽文风，流行的也大多是点缀宫廷生活、为帝王歌功颂德的宫体诗。上官仪奉命所作的诗，也十分婉媚工整，适合宫廷需要，引得文人们纷纷仿效，被称为“上官体”。

唐代以前，诗歌创作比较自由，没有格律、声韵方面的太多限制。上官仪在创作中，却很讲究对仗。他总结前人诗歌创作的经验，归纳出“六对”“八对”等对仗方法，定为格律。这对唐代的律诗（每首八句，每句五个字的称为五律，每句七个字的称为七律）的形成与发展，起到了重要的作用。

在上官仪之后的“初唐四杰”，写了很多五言律诗，促进了律诗的发展，并通过他们的作品把五律这种形式固定了下来。在内容上，“初唐四杰”冲破“上官体”的框架，把诗歌从狭小的宫廷中解放出来。他们以广阔的内容、积极的思想意义和刚健活泼的诗风，推动诗歌向着健康的方向发展。

唐高宗、武则天和唐中宗各朝也像唐太宗那样，聚集着一批宫廷诗人。在这批诗人中，最出名的是宋之问和沈佺期两个。他们在自己的创作实践中，把律诗成熟的形式肯定下来，定型化，使后来的诗人有明确的格律可以遵循。在他们手里，五言律诗的形式确定并成熟了，同时他们又开创了七言律诗的格局。到这时，唐代的律诗完全形成。在以后的一千多年中，许多诗人采用这种诗歌形式，创作了无数优秀的篇章。

民间中秋赏月活动约始魏晋时期，盛于唐宋。据宋朱翌《曲消旧闻》说：’中秋玩月，不知起于何时,考古人赋诗，则始于杜子美。”浏览唐诗，中秋赏月诗确有多篇，如王建有诗云：“月似圆盛色渐凝，玉盆盛水欲侵棱。夜深尽放家人睡，直到天明不炷灯。”徐凝的诗云：“皎皎秋月八月圆，嫦娥端正桂枝鲜;一年无似如今夜，十二峰前看不眠。”

宋代，民间中秋赏月之风更加兴盛。据《东京梦华录》对北宋京都赏月盛况有这样的描写“中秋夕，贵家结饰台榭，民家争占酒楼，玩月笙歌，远闻千里，嬉我连坐至晓”。《新编醉翁谈录》记载：“倾城人家子女不以贫富能自行至十二三，皆以成人之服服饰之，登楼或于中庭拜月，各有所期：男则愿早步蟾宫，高攀仙桂;女则愿貌似嫦娥，圆如皓月。”

明清以后，每逢中秋，一轮圆月东升时，人们便在庭院、楼台上，摆出月饼、柚子、石榴、芋头、核桃、花生、西瓜等果品，边赏月，边畅谈，直到皓月当空，再分食供月果品，其乐融融。在我国的少数民族地区，中秋这一天，还举行别具特色的“拜月”、“闹月”、“行月”、“跳月”、“偷月”等丰富多彩的活动。

碧空如洗，圆月如盘。人们在尽情赏月之际，会情不自禁地想念远游在外、客居异乡的亲人。因此，中秋节还有“团圆节”之称。许多古诗表达了人们此时的思念之情。唐人殷文圭《八月十五夜》：“万里无云境九洲，最团圆夜是中秋。”王建《十五夜望月寄杜郎中》诗云：“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。”中国人历来把家人团圆、亲友团聚，共享天伦之乐看得极其珍贵，历来有“花好月圆人团聚”之谓。 苏轼《水调歌头》诗云：“明月几时有?把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年?我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间?转朱阁(gé)，低绮(qǐ)户,照无眠。不应有恨，何事长向别时圆。人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。” 一钩新月，可联想到初生的萌芽事物;一轮满月，可联想到美好的团圆生活;月亮的皎洁，让人联想到光明磊落的人格。在这月亮意上，集凝聚了人类多少美好的憧憬与理想!

腊八粥的起源，始之于我国古代天子国君年终时的蜡祭农神，叫做天子大蜡八，而天子大蜡八则是起源于我国古代头代炎帝神农氏石年的始作蜡祭以告上苍。

神农氏的始作蜡祭

国以民为本，民以食为天，饮食是人民生活的根本需要，《易经ÿ系辞》说：“需者，饮食之道也”，即需要的主体是饮食。《礼记ÿ礼运》说：“孔子曰：夫礼之初，始诸饮食。”即：礼俗之初是从保证饮食开始的。食物来自于农业的发展。我国农业的兴起，始自于头代炎帝神农氏石年的发明农具，树艺五谷。《易经·系辞》说：“神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，教民树艺五谷。”耒耜是农耕用具，即翻田的犁。耒是犁柄，耜是犁铲，翻田耕种，收成五谷。所谓五谷，即：稻、黍、稷、麦、菽。《孟子·滕文公上》：“树艺五谷”句，赵岐《注》说：“五谷者，谓稻、黍、稷、麦、菽也。”菽是豆类的总称。五谷收成后，头代炎帝神农氏石年于年终十二月始作蜡祭以告上苍，并祝曰：“土反(即返)其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。”蜡祭的含义是庆丰收之意，祷祝则是祈求上苍保佑，来年风调雨顺，土地肥沃，昆虫不作，灾害不生，再来一个好收成。这就是蜡祭。蜡音乍(zhà)，也音岔(chà)，是我国古代天子国君年终时祭祀农神的祭名，即农历每年十二月祭农神之称。蜡还音拉(là)，与腊同音。于是，蜡祭也被称作腊祭，腊祭是蜡祭的转称。

高中生春节作文（1）

每逢春节，甘肃的各个境内便要大型举办一次文化娱乐活动——社火。“社火”，顾名思义，于“火”有关，离不开烟火。社火有白天的和夜晚的，分别叫做“白社火”，“黑社火”。

民间通过把古代戏剧人物化装出来，通过铁芯子，高跷，骑马等等表现各种姿势，演唱。而现代，形式更繁多了，将耍狮子，闹灯笼，游旱船，跑秧歌，打腰鼓，太平鼓，春牛，跑驴等等统称为社火的范畴。

相传明朝初年，大将徐达攻打兰州王保保城，久攻不克，徐达便将瑞鼓改为长形鼓，再将兵器暗藏在里面，摇身一变，成了一只社火队，混过关卡，破了城池。时值今日，为缅怀英杰，祈求太平，好些社火队里仍有腰鼓，乾坤鼓，太平鼓等等。特别是太平鼓，表演套路繁多，形式多样，有走路鼓，红拳架子等等，三指顶鼓，旋转举起沉重的大鼓，悠过头顶，十分娴熟，实为力与美的结合统一，显示了北方雄浑，豪壮的神韵。

改革开放的春风又迎来了一年一度的春节社火盛会，西和县秉承传统古老的文化氛围，又兼容民间现代舞蹈形式，使得今年社火有完美了一截。

西和县城街道内，各个单位的社火仪仗队浩浩荡荡地拉开了序幕。猎猎的彩旗，咚咚的锣鼓，悠扬的唢呐声由远而近，远远映入眼帘的是用铁棍做成骨架，外表装饰绘画，花朵，彩绸，矛剑枪戟的彩车。另有些架子上换站着或绑缚着装扮成各种各样的戏剧人物小孩，摆出各种各样的姿势。站在高处的装饰物上，显得玄妙奇巧，威武特别。高跷更是绝妙，犹如顶天立地的巨人，扮装成戏剧人物的化身踩在一米多高的高跷上面，伴着和谐的锣鼓声迈着娴熟的步伐，让人惊叹不已。游旱是民间男女老少最喜欢的一种节目，船用竹，木，麦杆扎成，外蒙彩布，扎上纸花。非常轻巧。表演时将选一位美丽漂亮的媳妇，当然不分男女，将其系在舞者的腰间，入坐船状，另有几人扮装艄公，和船中的姑娘同舞对歌，犹如水面行舟。活灵活现。“妞秧歌”让人哑然失笑。当男扮女妆的大媳妇摆动着扭动的身姿时，全场的人都几乎鼎沸起来。“进状元”，“卧牛”可以说是我们地道的拿手戏，他们都象征岁月的和平盛世，物阜民丰，招财进宝。最后扫尾的就是“耍龙”，“打狮子”和“打熊”了！这种暨表演与武打一体的体系演练，正是象征了驱赶瘟疫，迎喜接福的用意吧。中国是龙的传人，龙是吉祥物，当龙在场中盘旋飞舞时，人们都抢着站在中间，让龙把自己缠上一圈，以暗示带来吉祥如意。

改革开放的今天，我相信家乡的社火将变得更完美，更精彩！

高中生春节作文（2）

每年的春节，是我兴的时候，今年也不例外。我早早准备好了一切，等待空中第一束焰火亮起。

除夕之夜，我们一家人边吃晚饭边听与过年有关的歌曲，然后就坐在电视机前等待观看中央电视台的春节联欢晚会。大人们一边谈事情一边等待，窗外响起了一阵阵鞭炮声和灿烂的焰火，我呢不为所动，打开电脑就玩起了qq农场、qq牧场。春节联欢晚会开始了，我却还在于好友拜年、玩网络游戏。电视机前的人们传来了一阵又一阵快乐的笑声，想必是很精彩的表演吧？可我没有挪动_，专心玩我的游戏。几个小时过去了，但是我一丁点的困意也没有，想着明天就可以穿新衣服、领压岁钱红包了，我的心情好激动啊！不知道何时，我带着激动的心情进入了甜美的梦乡……

一觉醒来的时候，已经是大年初一的早晨，我并没有像往常一样睡懒觉，而是飞快地起了床，穿上新衣服，然后向爸爸妈妈拜年，我祝他们身体健康、长命百岁、万事如意、财源广进。爸爸妈妈高兴极了，不停地点头微笑，当然压岁钱也随之而来到我的手上了，我多惬意哦，这下可以买很多东西了。吃完早饭后，我就玩网络游戏及qq农场和qq牧场了。

这是我在广州过得最开心的一个春节！

高中生春节作文（3）

今年春节，我过得特别高兴。因为，我是在旅途中过年的。

除夕的时候，我刚好在去景区的旅途中。这时，窗外飘下一些雨，凑近一看，才发现，原来是雪。我惊叫起来，大家把注意都集中在我的身上。我不好意思的说：“外面下雪了。”车子停了下来，大家迫不及待地冲到冰天雪地里，享受着冰雪带给我们的欢乐。

我来到旁边的一个被雪覆盖的小树林里，滚了好多大雪球，朝和我同行的人滚去。他们发现了我，马上来和我打架，害的我够呛。我马上反抗，可是我手无寸铁，而他们却有亿万夫不挡之勇，我只有一个念头，那就是——逃。

我跑到雪地上。抓起雪，使出吃奶的力气朝他们扔去，他们跑到雪地上寸步难行。哈哈！这下，我终于有机可乘了。我的理念是更快、更高、更强。翻译过来就是逃得、跳得、打得。现在，更应该选择更强的理念。打着、打着、累了，就上车去了。

话端午

有一句俗话说得好：“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。”农历五月初五是中华民族的传统佳节——端午节。端午节的由来有很多种传说，其中流传最广的要数纪念伟大爱国诗人屈原之说了.在这一天，全国各地会举行各种庆祝活动，如赛龙舟、吃粽子、挂艾草、配香囊等。

屈原是中国最伟大的浪漫主义诗人之一，也是我国已知最早的诗人，世界文化名人。他创立了“楚辞”这种文体，也开创了“香草美人”的传统。据历史记载，在公元前278年农历五月初五，秦军攻破楚国国都，楚国大夫、爱国诗人屈原听到秦军攻破楚国的消息后，悲愤交加，心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的祖国，在写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投入汩罗江，以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。为了不使鱼虾损伤他的躯体，人们纷纷用竹筒装米投入江中。从那以后，人们为了表示对屈原的崇敬和怀念，每到这一天，便用竹筒装米，投江祭奠。这就是我国最早的粽子——“筒粽”的由来。

如今，每到端午那天，每家每户都会包粽子，粽子的类型有很多种，有鲜肉粽子、八宝粽子、红枣粽子、豆沙粽子、枣泥粽子、咸蛋黄粽子、腊肉粽子、雪菜肉粽子、鱼头肉粽子、宫保鸡丁粽子、鱼香肉丝粽子、鲍鱼粽子、榨菜粽子、五香肉粽子······这么多的粽子中，我最喜欢五香肉粽子。因为它吃起来软软糯糯、美味可口。

端午那天不光包粽子，还要赛龙舟。賽龙舟，是端午节的主要习俗。赛龙舟的赛手有白发苍苍的老人，有年轻力壮的叔叔，有对赛龙舟很有兴趣的小孩······比赛开始了，参赛的人都做在了龙舟上，只听见”嘭”的一声枪响，龙舟上的人都迅速划了起来。大家都拼命地往前划，惟恐落后。据说这也是借划龙舟驱散江中之鱼，以免鱼吃掉屈原的尸体。

民谚说：“清明插柳，端午插艾”。在端午节这天，除了吃粽子、赛龙舟，人们还要挂艾草，这是中国人民的又一传统习俗。家家都洒扫庭除，以菖蒲、艾条插于门眉，悬于堂中。我听妈妈说，端午节挂艾草、菖蒲(蒲剑)或石榴、胡蒜，都有其原因。通常将艾、榕、菖蒲用红纸绑成一束，然后插或悬在门上，可以避邪。清代顾铁卿在”清嘉录”中有一段记载「截蒲为剑，割蓬作鞭，副以桃梗蒜头，悬於床户，皆以却鬼」。而晋代”风土志〃中则有[以艾为虎形，或剪彩为小虎，帖以艾叶，内人争相裁之。以后更加菖蒲，或作人形，或肖剑状，名为蒲剑，以驱邪却鬼]之说。

端午节，一个传统古老的节日，一个喜气洋洋的节日。多么美好的端午节啊!

龙王庙村，地处乐亭县城北二华里，高中优秀记叙作文:龙王庙焰花。整个村庄房屋整洁，房前屋后绿树成荫，街道路面光亮如镜，排排路灯齐如列兵，是今日远近闻名的文明生态村。当年焰花曾给该村带来源源不断的财富，如今处处零落的焰花作坊也已不再。村里人每每提及自己的先人曾用一双巧手制作出极具北方韵味的龙王庙焰花，将中国焰花推向一种极致这段往事，既自豪又颇多感慨。

乐亭龙王庙焰花以其细腻的表现手法有别于麻石焰花的粗线格调。据《乐亭县文化志》记载，龙王庙焰花借用戏剧的一些说法，称每一个小情节为一出儿，每次演出需连出演放，表现出一个完整的戏剧情节。制作时，工匠们预先用不同药品在纸质托盘上摆出节目中人物、动物或家什等造型，而后分别放入直径二三米的盒中，再把火药放入薄油纸捻成药捻儿作为引线，根据情节需要，按不同角度和层次拴结，以便使火药从各个角度、分层次燃烧，有序地展现出各式各样栩栩如生的形象。每一个盒子可装一个出子，一夜往往要演出十几个出子，如果用手工操作，难免要遇到危险和麻烦，这就需要预先将这些出子用药捻儿按情节先后将其连接在一起。一出儿演毕，第一个盒子随着“砰”地一响便自动脱落，第二个盒子借助火药的推力也随之悬升至台中央，自然地接续燃演，高中优秀记叙作文:龙王庙焰花 。为增强艺术效果，使情节让人更明晰，较复杂的出子往往还要配上专门人员解说和吟唱。

乐亭龙王庙当年所产的焰花出子，至今人们尚能说出名字的有“步步高升”、“鱼龙变化”、“鲤鱼跳龙门”和“大劈棺”等。

“步步高升”出子，昔日一般燃用于达官之家的升迁庆典。工匠们用竹蔑做成一节比一节细的塔体骨架，再用白纸糊面儿。塔身每一节内都安置一节蜡烛，以增强燃放亮度。燃放前，先将几十节塔身部件一层层套叠，再悬于十余米高的木架顶端。燃放时，只听得“噗”地一声，节节塔身纷纷坠落，你正一愣神，几十支蜡烛同时点燃，顿时周围亮如白昼，十几米高的佛塔也于瞬间成形。

“鱼龙变化”和“鲤鱼跳龙门”均属庆吉祥的出子，时常在民间燃演。前一出燃放初始，便见一条红鳞鲤鱼在水中摇头摆尾，悠闲自在地游弋。随着一道光焰闪过，鲤鱼则骤然间变成了挺角伸爪、圆眼如灯的巨龙，腾空而起。今日江中鲤，它日闹海龙，暗合观者财运亨通、事业发达之意。更令人称道的是“鲤鱼跳龙门”。燃放伊始，滚滚巨浪由远而近飞速而至，一会儿，大浪之中突然浮现出两扇大门。只见大门两旁柱刻缠绕金龙，楣饰雕镂翠花。观者正欲细看之际，又有一红鳞大鲤鱼跃出水面

多年以前，在我刚刚踏上成吉思汗陵的泥土时，我还对它无所知晓。脑海里只是“一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕”的诗句。后来看了其中的壁画，听了大人们的讲述，才知道这个蒙古人一生中的曲折。

老实说，我对那些表现铁木真生平的壁画并不感兴趣，听大人的讲述也不大认真，因此只记得个大概，知道它是个了不起的人物。出了那间画着壁画的房子，我驻足在山坡之上，俯瞰四周宽阔的景象，一片浓绿带着凝重的幽深，到了远处开始模糊了。我深吸了一口气，舒畅之余有一些压抑。

我知道这里有一个勇猛彪悍、奇特而不屈的灵魂，却不知道这平静背后昔时的那般景象。

直到近日，铁木真再次闯入我的脑海。评述铁木真的文章中说到了他的曲折和残暴，当然，还有他的那个“嗜血”的民族。我又将先前脑海中那个尚未完全定型的轮廓拾起。

我承认铁木真的个性和心理及大程度上受到了他的经历的影响。那种动荡不安的生活，丧亲流血的痛苦，还有形势对他的逼迫一次次向他证明强大和金钱的重要。在这样的生活背景之下造就出的铁木真注定就要成为他的那个样子的。在我眼里，他是个很情绪化的容易走极端的人。

作为一个个体，他的存在并无特别，然而令人觉得可悲的是文化和生灵在他的征服中被弄的痛苦不堪，无辜者在他的铁蹄之下血泪满山。这是因为本该是属于他个体的东西被放大到了一支军队，一支强大的有杀伤力和影响力的军队啊！因而，他的军队几乎成为一群魔鬼。这些有血性、重义气、有感情的蒙古人就这样成了魔鬼？！成吉思汗年轻时的遭遇是值得同情的，但我们无法原谅因此而导致的对生命的杀戮和对文化的摧残。就连我这个蒙古族人都无法原谅。

那么我们是否因为此而完全否定了元朝呢？成吉思汗只是蒙古帝国的，他的一生都在为征战而奔波，这是一位开国帝王必然要经历的。而在他的后人手中，基业得以发展，尤其是到了忽必烈时期。元世祖接受和提倡以儒学为主的汉族传统文化，各地学校得以恢复和发展。史书上亦记载了元朝的独特文化。我国文学的三座高峰之一——元曲，就产生在这个朝代。

无论如何，成吉思汗是个颇受争议的人物。一个人物颇受争议说明他是值得被人们去探讨、去认识的。

任众说纷纭，成吉思汗和他的元朝毕竟在这个世界上存在过，而这位誉满天下而又谤满天下的蒙古人也已成为尘封的历史中一个留下深刻印迹的人物。

人们到底因为什么记住了他？

我只想说，他的背影并不能完全代表他的朝代，尽管他在一定程度上体现着这个民族的骄傲与悲哀。

春节是我国最重要的节日，也是一年中最隆重的节日。每家每户都会庆祝一番。有些民族还会搞一些活动来欢度新春佳节，比如舞龙舞狮、说书唱戏、跑旱船、踩高跷、扭秧歌等。一到年关，大人小孩都忙乎开了，备年货、扫屋子、祭祖宗忙的不也乐乎！贴春联是必不可少的一个项目。或自己动手或请人代劳，把一年的收获和来年的希望都写进这小小的春联里。同学们，说起春联，还有一个故事呢！

春联，起源于桃符，它最早出现在周代，是悬挂在大门两旁的长方形桃门板。据说，桃木有镇鬼、驱邪的功能。因为世上的恶鬼都畏惧“神荼”、“郁垒”二神，所以民间就用桃木刻成他们的模样，放在自家门口以驱鬼辟邪。后来，人们索性在桃木板上刻上两位神的名字，认为这样做同样可以镇邪驱恶。这种桃板就称为“桃符”。在五代十国时期，开始有人在桃符上写字。一次，蜀国的君主孟昶在除夕之夜令学士在桃符板上写字，因看不清学士们所写的内容，孟昶索性自己书写“年约余庆，嘉年号长春”。由此产生了中国第一副春联。常回家看看，回家看看，再远的游子也要赶回家跟家人团聚，吃上父母精心准备的年夜饭。

旧时，人们把这叫做除夕守岁、熬年。这一顿饭要慢慢吃，一直要吃到深夜。看着春节联欢晚会的精彩节目，围着热气腾腾的火锅，听着窗外阵阵的爆竹声，一家人享受着天伦之乐。这时候，小孩子最开心的是长辈会发压岁钱。据说，在魏晋时期就有这个做法。压岁钱也叫“押岁钱”、“压祟钱”因为岁与祟是谐音，压岁钱可以压住邪祟，使小孩们平平安安过年。过年了，少不了走亲访友。亲戚朋友聚集在一起，吃着丰盛的酒菜，互赠祝福，共谋发展大计。这一活动一直要持续到正月十五元宵节之后。

春节，不仅仅是大家在一起吃喝玩乐，更重要的是体现了我们国家的一种民族精神。它融入的是一种亲情，一种对美好的生活的追求以及人与人之间的和谐与安宁。

有关端午节的高中作文（一）

端午节是我国的传统节日之一，始于我国的春秋战国时期，至今已有2000多年历史。

赛龙舟，是端午节的主要习俗。相传起源于古时楚国人因舍不得贤臣屈原投江死去，许多人划船追赶拯救。他们争先恐后，追至洞庭湖时不见踪迹。之后每年五月五日划龙舟以纪念之。借划龙舟驱散江中之鱼，以免鱼吃掉屈原的身体。竞渡之习，盛行于吴、越、楚。

其实，“龙舟竞渡”早在战国时代就有了。在急鼓声中划刻成龙形的独木舟，做竞渡游戏，以娱神与乐人，是祭仪中半宗教性、半娱乐性的节目。

后来，赛龙舟除纪念屈原之外，在各地人们还付予了不同的寓意。

江浙地区划龙舟，兼有纪念当地出生的近代女民主革命家秋瑾的意义。夜龙船上，张灯结彩，来往穿梭，水上水下，情景动人，别具情趣。贵州苗族人民在农历五月二十五至二十八举行“龙船节”，以庆祝插秧胜利和预祝五谷丰登。云南傣族同胞则在泼水节赛龙舟，纪念古代英雄岩红窝。不同民族、不同地区，划龙舟的传说有所不同。直到今天在南方的不少临江河湖海的地区，每年端节都要举行富有自己特色的龙舟竞赛活动。

清乾隆二十九年（1736年），台湾开始举行龙舟竞渡。当时台湾知府蒋元君曾在台南市法华寺半月池主持友谊赛。现在台湾每年五月五日都举行龙舟竞赛。在香港，也举行竞渡。

此外，划龙舟也先后传入邻国日本、越南等及英国。1980年，赛龙舟被列入中国国家体育比赛项目，并每年举行“屈原杯”龙舟赛。1991年6月16日（农历五月初五），在屈原的第二故乡中国湖南岳阳市，举行首届国际龙舟节。在竞渡前，举行了既保存传统仪式又注入新的现代因素的“龙头祭”。“龙头”被抬入屈子祠内，由运动员给龙头“上红”（披红带）后，主祭人宣读祭文，并为龙头“开光”（即点晴）。然后，参加祭龙的全体人员三鞠躬，龙头即被抬去汩罗江，奔向龙舟赛场。此次参加比赛、交易会和联欢活动的多达60余万人，可谓盛况空前。尔后，湖南便定期举办国际龙舟节。赛龙舟将盛传于世。

端午节吃粽子，这是中国人民的又一传统习俗。粽子，又叫“角黍”、“筒粽”。其由来已久，花样繁多。

据《史记》“屈原贾生列传”记载，屈原，是春秋时期楚怀王的大臣。他倡导举贤授能，富国强兵，力主联齐抗秦，遭到贵族子兰等人的强烈反对，屈原遭馋去职，被赶出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》等不朽诗篇，独具风貌，影响深远（因而，端午节也称诗人节）。公元前278年，秦军攻破楚国京都。屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的祖国，于五月五日，在写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江身死，以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。

传说屈原死后，楚国百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只，在江上来回打捞他的真身。有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物，“扑通、扑通”地丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了，就不会去咬屈大夫的身体了。人们见后纷纷仿效。一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕蛟龙水兽，以免伤害屈大夫。后来为怕饭团为蛟龙所食，人们想出用楝树叶包饭，外缠彩丝，发展成棕子。

以后，在每年的五月初五，就有了龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒的风俗；以此来纪念爱国诗人屈原。

端午节小孩佩香囊，传说有避邪驱瘟之意，实际是用于襟头点缀装饰。香囊内有朱砂、雄黄、香药，外包以丝布，清香四溢，再以五色丝线弦扣成索，作各种不同形状，结成一串，形形色色，玲珑可爱。

民谚说：“清明插柳，端午插艾”。在端午节，人们把插艾和菖蒲作为重要内容之一。家家都洒扫庭除，以菖蒲、艾条插于门眉，悬于堂中。并用菖蒲、艾叶、榴花、蒜头、龙船花，制成人形或虎形，称为艾人、艾虎；制成花环、佩饰，美丽芬芳，妇人争相佩戴，用以驱瘴。

艾，又名家艾、艾蒿。它的茎、叶都含有挥发性芳香油。它所产生的奇特芳香，可驱蚊蝇、虫蚁，净化空气。中医学上以艾入药，有理气血、暖子宫、祛寒湿的功能。将艾叶加工成“艾绒”，是灸法治病的重要药材。

菖蒲是多年生水生草本植物，它狭长的叶片也含有挥发性芳香油，是提神通窍、健骨消滞、杀虫灭菌的药物。

可见，古人插艾和菖蒲是有一定防病作用的。端午节也是自古相传的“卫生节”，人们在这一天洒扫庭院，挂艾枝，悬菖蒲，洒雄黄水，饮雄黄酒，激浊除腐，杀菌防病。这些活动也反映了中华民族的优良传统。端午节上山采药，则是我国各国个民族共同的习俗。

我们中国真不愧是一个文明古国，一个端午节都有如此深厚的意义。

有关端午节的高中作文（二）

农历五月初五是我国的端午节，端午节那天，家家户户都要挂蒲艾、吃粽子、喝雄黄酒，有些地方还有赛龙舟的活动。这些习俗可是经过2000多年的演化而来的。

相传伟大的屈原就是在农历五月初五那天跳进汨罗江的，人们划着小舟在江上寻找并希望能够救出屈原，这样的形式最后就演化成赛龙舟。屈原的尸体没有被找到，人们为了怕江中的鱼儿啃食屈原的尸体，就把竹筒里的米撒在汨罗江里，善良的人们相信鱼儿吃饱了就不会去吃屈原的尸体，后来，这种活动不断的变化，到现在就演变成了农历五月初五吃粽子的习俗。这种纪念屈原的活动也渐渐变成了一种民间风俗。

吃了早饭，奶奶端出浸好的糯米、红枣、赤豆和粽叶准备裹粽子。我一看，来了兴致，搬来小椅子也要凑热闹。奶奶教我先用三片粽叶围成一个小漏斗，然后在里面放上糯米，中间再放一些红枣和赤豆，然后再在上面添上一些糯米。我看了一下就说：“哎！这个太简单了！奶奶，让你既聪明又能干的孙子包个粽子给你看看。”我三下五除二的就做好了，可是，后面的步骤让我洋相百出。一会儿，米就从粽叶的缝里露了出来，堵了这边就漏了那边，忙得我手忙脚乱、汗流浃背的。还有一个好不容易扣好了线，可等我一拎它就都全散架了。

我可是越战越勇，毫不气馁，在“牺牲”了无数粽叶之后，我终于裹了一个比较像样的粽子。嘿，别提我的高兴劲了！

中午吃粽子的时候，我拎着粽子向每一个人炫耀：“看，这是本少爷我亲自动手裹的粽子，怎么样，厉害吧？呵呵，我真是可爱又聪明呀！哈哈……”大家看着我得意的样子都抿着嘴偷笑！

这个端午节真快乐，因为我又学会了一样本领，同时我也知道了，做任何事情都要坚持、要有耐心！因为“世上无难事，只怕有心人”嘛！

有关端午节的高中作文（三）

每逢端午佳节的时候，我们一大家子都会去姑姑家的养鸡场上烧烤，但是，去年的端午节烧烤却最令我记忆犹新。

妈妈拿了新鲜的牛肉给我，姑姑则去买了江团和排骨。食物多种多样，有肉有菜，还有水果。

准备好食物我们就出发了，三伯是骑着他那辆超炫的摩托车去的，一路飞驰。嘿嘿……只要到了半山腰上，那几户人家的狗可不是吃素的，那三条狗只要一看到不认识的人和车，就一个劲的追着跑，三伯那速度快极了，狗也不甘示弱，用尽了力气去追摩托车。我们的车子上不去，只好从另一边的山路走，绕过了三条恶狗。好不容易大家都上了山，到了养鸡场，大家开始分工：大人们生火，我们小孩则和姑爹一起去山上采小草莓，我们一边采一边吃，盆里都没几颗。哥哥和妹妹采累了，跑到小溪边的石头上坐着休息。

我采到了一种红色的果子，正要吃的时候，姑爹说那是有毒的，我立马把它扔了。妹妹之前吃了好几个，我见颜色不对，就一直没吃，原来有毒啊!我赶紧找到了妹妹，给她说了红色的果子是有毒的，听了之后，她在那儿想吐也吐不出来，哥哥则在旁哈哈大笑，我们一问才知道，原来是姑爹和哥哥故意骗我们的，那种红色的果子是红赤果，根本没毒。我和妹妹不理哥哥，跑到一边去采红赤果和草莓了。

我拿着采到的红赤果去喂养鸡场的鸡，那些小鸡们看到果子便你追我赶，争先恐后的去抢果子吃，我就跟着它们跑啊跳啊的。

大家采累了也玩累了，就下去烧烤。鸡场上的那八条狗狗们看到鱼和排骨，眼睛都直了，我拿着排骨和鸡肉给它们吃个了够，保证“人人”有份。天气十分炎热，小黑竟然跳进了泡西瓜的小水塘里，妈妈立马把西瓜拿了出来，怕被小黑弄坏了。

大家正吃的津津有味的时候，三伯突然像个小孩一样，接起水向妹妹泼来，两个人你泼来我泼去，玩得不亦乐乎。我和哥哥单纯的以为我们不会被泼到，结果，三伯一下子给我们泼来了一份“大礼”。我们决定与妹妹统一战线，共同击退敌人。双方为了抢到“超级武器”——水管，开始了激烈争夺，三伯抢到了水管，对着我们猛冲，而我们只能使调虎离山之计，让哥哥吸引三伯的注意力，我和妹妹则拿着各种容器去接水，过程紧张激烈，最后双方打为平手。

这个端午节，既为我们的童年增添了一笔鲜艳色彩，也让三伯回味了童年的天真和快乐。

由于我国古代天子国君农历每年的十二月要用干物进行腊祭，敬献神灵。腊祭包括两个方面：一是祭祀;二是祷祝。祭祀是祀八谷星神，用干物敬献，表示庆丰收之意。干物称腊，八是八谷星神，故称腊八。在时间上，腊祭又是在农历每年的腊月初八日进行的。腊月初八日亦称腊八。祷祝是腊祭的一个重要方面，内容是祈求来年风调雨顺，确保农业丰收。于每年的腊月初八日用干物祭祀八谷星神，进行祷祝，称为腊八祝或称蜡八祝，祝与粥同音，于是就于每年的腊月初八日，将蔬果干物搅和在一起，煮熟成粥，敬献农神，以表示庆丰收之意，并进行祷祝。用腊八粥来谐音腊八祝的意思，这就是腊八粥的由来。含义是用干物煮粥，敬献农神，进行祷祝，祈求保佑，以庆丰收。

关于腊八粥的内容和做法，富察敦崇《燕京岁时记腊八粥》说：“腊八粥者，用黄米、白米、江米、小米、菱角米、栗子、红江豆，去皮枣泥等物，合水煮熟，外用红桃仁、杏仁、瓜子、花生、榛穰、松子、白糖、红糖，琐琐葡萄等，以作点染。”

农历五月初五，是中国民间的传统节日端午节。端午也称端五，端阳。此外，端午节还有许多别称，如：重五节，五月节、浴兰节、女儿节，天中节、诗人节、龙日等等。

端午游柳湖是平凉的民俗之一，起于何时已无从考证。端午这天，平凉人黎明即起，洒扫庭除，插柳挂艾，迎接端午。其内容主要有：女儿回娘家，挂钟馗像，迎鬼船、躲午，帖符，悬艾，带荷包，游百病，荡秋千，给小孩涂雄黄，饮用雄黄酒、吃粽子油糕油饼“酒麸子”和时令鲜果，游柳湖等，除了有迷信色彩的活动渐已消失外，其余至今流传并得到新的发展。

关于端午节的由来，说法甚多，诸如：纪念屈原说;纪念伍子胥说;纪念曹娥说;起于三代夏至节说;恶月恶日驱避说，吴越民族图腾祭说等等。以上各说，各本其源。据学者闻一多先生的《端午考》和《端午的历史教育》列举的百余条古籍记载及专家考古考证，端午的起源，是中国古代南方吴越民族举行图腾祭的节日，比屈原更早。但千百年来，屈原的爱国精神和感人诗辞，已广泛深入人心，故人们“惜而哀之，世论其辞，以相传焉”，因此，纪念屈原之说，影响最广最深，占据主流地位。在民俗文化领域，平凉民众把端午节与纪念屈原联系在一起。

平凉是一座从容闲适、懂得享受的城市，也是一座潜力巨大、文化品位较高的城市，更是一座极具生态魅力、升值空间广阔无边的城市;当然，她还是一座喜欢美食胜过喜欢运动的城市。仅一个端午节从吃开始到游湖结束，就巧妙的将地域文化与美食文化有机地结合在一起，使载体和底蕴两者相得益彰，淋漓尽致。

悬艾叶：艾，又名家艾、艾蒿。它的茎、叶都含有挥发性芳香油。它所产生的奇特芳香，可驱蚊蝇、虫蚁，净化空气。中医学上以艾入药。民谚说：“清明插柳，端午插艾”。在端午节，人们把插艾作为重要内容之一。家家都洒扫庭除，以艾条插于门眉，悬于堂中。洒雄黄水，饮雄黄酒，激浊除腐，杀菌防病。这些活动也反映了平凉人的优良传统。

有关端午节的作文高中作文

中国鬼节有三：清明、中元、寒衣。

清明节是四月五日，人们要上坟，同时有踏青的习俗，把新土往坟上扬，添坟。以前清明也叫寒食节，曾长达百日，曹操改为一天，唐改为清明前三天，所有火都得灭，出寒食后，从宫中传出新火。清明还要插柳枝，戴柳条帽，放风筝，荡秋千。

寒衣节在十月初一，人们上坟祭祖，最主要是制冥衣，买纸扎成，包起来晚上在门前烧。钦天监要在这一天颁布新的皇历。

至于中元节则是有道佛两家的共同节日，说起它的由来和习俗确实还有些说法。

中元节的源由

中元节的源头，应与我国古代流行的土地祭祖有关。道教盛行后，附会传统，创立了天、地、水三官神祗。据说天官生日在正月十五日，称上元节。其主要职责是为人间赐福。地官生日在七月十五日，称中元节。其主要职责是为人间赦罪。水官生日在十月十五日，称为万元节。其主要职责是为人间解厄。

中元节，在农历七月十五日，俗称七月半。传说该日地府放出全部鬼魂，民间普遍进行祭祀鬼魂的活动。凡有新丧的人家，例要上新坟，而一般在地方上都要祭孤魂野鬼，所以，它整个儿是以祀鬼为中心的节日，成了中国民间的鬼节。

七月原是小秋，有若干农作物成熟，民间按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先报告秋成。宋孟元老《东京梦华录》卷一说：“中元前一日，即买练叶（一种植物的叶子，有香气），享祀时铺衬桌面，又买麻谷巢儿，亦是系在桌子脚上，乃告先祖秋成之意。”七月小秋作物成熟，讲究孝道的中国人，例要向先祖报告，并且请老祖宗尝新，所以七月例行祭祀祖先。我当年在江浙一带就看到人们视中元为大节，这一天家家团聚，如除夕一般热闹，还要吃一种专门用青树叶包裹的菜团。

传说地宫掌管地狱之门，中元节这一天地宫打开地狱之门，也是地狱开门之日，已故祖先可回家团圆，因此又是鬼节，所以民间要设道场，放馒头给孤魂野鬼吃，这一天要祭祖、上坟、点荷灯为亡者照回家之路。道观举行盛大法会祈福吉祥道场，内容是为死者的灵魂超度。

（其实，很多人认为从农历七月初一开始到七月三十日都是鬼门大开的日子。民俗相信，在这一段时间会有许多的孤魂徘徊在阳间。七月三十日，鬼门关，一个月的中元就这样结束。）

中元法事是为亡魂赦罪，但是绝对不能完全解除罪孽，只是减轻了一些，希望他们旱日安息。在法事中，他们不单只超度亡魂，而且更为无主孤魂和那些为国捐躯，战死沙场的死难者施予救侪。而在法事中得的香油钱，主要是用作购买祭品之用。

按佛教典故，关于“盂兰节”的起源，有着以下一个典故：相传佛祖释迦牟尼在世时，收了十位徒儿，其中一位名叫目连的修行者，在得道之前父母已死，由于目连很挂念死去的母亲，就用了天眼通去察看母亲在地府生活的情况，原来他们已变成饿鬼，吃的、饮的都没有，境况堪怜。目连看了后觉得很心痛，于是就运用法力，将一些饭菜拿给母亲吃，可惜饭菜一送到口边，就立即化为火焰，目连看到这种情境后非常心痛，就将这个情况告诉释迦牟尼，佛祖教训他说，他的母亲在世时，种下了不少的罪孽，所以死后就堕入饿鬼道中，万劫不复，这孽障不是他一人能够化解的，必须集合众人的力量，于是目连就联同一众高僧，举行大型的祭拜仪式，以超渡一众的亡魂。

后来，这个传说一直流传后世，逐渐形成一种民间习俗，每年到了农历七月中，人们都会宰鸡杀鸭，焚香烧衣，拜祭由地府出来的饿鬼，以化解其怨气，不致于遗害人间，久而久之，就形成了鬼节的风俗。

中元节的习俗

中元节这天，道教在七月十五日要设坛醮祭。道教和佛教，在这天的活动，都有具体的规定和做法。民间的祭奠，则相对较自由，供品唯恐不够先人和孤魂野鬼享用，那些供品。由是形成了民间的节日。

在民间，除了宰鸡杀鸭，焚香烧衣，拜祭饿鬼外，人们在这一个月里会加多一两件金饰来避邪，他们也会注意说话，尽量避免说出不吉利的字眼来。小孩子尤其惨，据说小孩子的眼睛特别灵，可以看到些不该看到的东西，为了不让小孩受到惊吓，很多父母在晚上会把小孩关在家里。

民间还盛行祭祀土地和庄稼。将供品撒进田地。烧纸以后，再用剪成碎条的五色纸，缠绕在农作物的穗子上。传说可以避免冰雹袭击，获得大秋丰收。一些地方同时还要到后土庙进行祭祀。

这天，晋北地区的妇女盛行面塑活动，一家蒸花馍，四邻来帮忙。首先根据家庭实有人数（包括出嫁的女儿及女婿、外孙，另过的儿子及媳妇、孙子等等），给每个人先捏一个大花馍。送给小辈的花馍要捏成平型，称为面羊，取意羊羔吃奶双膝下跪，希望小辈不要忘记父母的养育之恩；送给老辈的花馍要捏成人型，称为面人，意喻儿孙满堂，福寿双全；送给平辈的花馍，要捏成鱼型，称为面鱼，意喻连年有余。

现在已经不那么严格讲究了，完全依据主人的情趣，羊、虎、牛、鱼、兔、人各种造型的馍都有。人均一兽的花馍捏完以后，还要再捏许多瓜、果、桃、李、莲、菊、梅等造型的花馍，点缀以花、鸟、蝴蝶、蜻蜒、松鼠。个头较前要小，做为走亲戚，看朋友的礼品。这些面塑蒸熟以后，再经过五色着彩，看上去栩栩如生，每一件都可以称为的手工艺品。七月十五看面塑，已经成了农家妇女一展灵巧手艺的节目了。

文学中的中元节

北齐时的《颜氏家训》，南朝时的《荆楚岁时记》，宋时的《东京梦华录》、《梦梁录》，清时的《帝京岁时纪胜》等等书籍中都提到了中元节或盂兰盆节。有的书中说，中元节前几天，市面上就有卖冥器的，卖时鲜瓜果的，卖油饼馅饼乳饼丰糕的，色彩斑斓，叫卖声不绝于耳。还有在水面上放灯的习俗，意为招水中孤鬼来享祭。儿童们玩着纸扎的荷花灯，大的有七八尺，引人注目。到城外去祭墓的，络绎不绝，较之清明节尤胜。

清代文人王凯泰的诗《中元节有感》便描写了福建一带过中元节的习俗。

道场普渡妥幽魂，原有盂兰古意存。

却怪红笺贴门首，肉山酒海庆中元。

清代诗人庞垲的《长安杂兴效竹枝体》一诗形象描绘了中元夜儿童持荷叶灯结伴游乐的情景。

万树凉生霜气清，中元月上九衢明。

小儿竞把青荷叶，万点银花散火城。

照佛门的盂兰盆会仪规来看，放河灯只是其中的一个小节目，并不显得多么要紧。而在民间的中元节俗活动中，放灯则是比较重要的。

河灯也叫“荷花灯”，河灯一般是在底座上放灯盏或蜡烛，中元夜放在江河湖海之中，任其漂泛。放河灯的目的，是普渡水中的落水鬼和其他孤魂野鬼。现代女作家肖红《呼兰河传》中的一段文字，是这种习俗的注脚：“七月十五是个鬼节；死了的冤魂怨鬼，不得托生，缠绵在地狱里非常苦，想托生，又找不着路。这一天若是有个死鬼托着一盏河灯，就得托生”。大概从阴间到阳间的这一条路，非常黑，若没有灯是看不见路的。所以放灯这件事是件善事。可见活着的正人君子们，对着那已死的冤魂怨鬼还没有忘记。

近代女作家肖红在《呼兰河传》中也提到“七月十五是鬼节，死了的冤魂怨鬼，不得托生，缠绵在地狱里非常苦，想托生又找不到路！这一天若是有个死鬼脱着一盏河灯，就得脱生。”

中国年

在中国，家家户户都有一个大节，一年一度，规模浩大，习俗盛多，在其中的一个月里，大家都要享受这节日的欢乐。这个对中国人最为重要的节日，就是中国年。

从农历的腊月开始，家家户户就开始忙碌了，准备着过年的东西。人们似乎忘记了一年来的劳累，只管全身心投入到年的节日之中。其实，在中国人心里，过年并不是春节，应该是从腊月二十三开始，到元宵节几乎一个月的时间里，都属于中国人的年。

腊月二十三号，俗称的小年，它是整个春节庆祝活动的开始和伏笔，是民间祭灶的日子。据说，每年腊月二十三，灶王爷都要上天向玉皇大帝禀报这家人的善恶，让玉皇大帝赏罚。因此送灶时，人们在灶王像前的桌案上供放糖果、清水、料豆、秣草，其中后三样是为灶王升天的坐骑备料。祭灶时，还要把关东糖用火融化，涂在在灶王爷的嘴上。这样，他就不能在玉帝那里讲坏话了。不过，民间有“男不拜月，女不祭灶”的习俗，因此祭灶王爷，只限于男子。祭灶，预示着过年的开始，从这一天起，人们就要在欢乐中忙碌起来了。

在传统的中国年里，有许多具有中国特色的传统习俗，在民间，更有从小年到春节的顺口溜：“二十三，糖瓜粘，二十四，扫房子，二十五，做豆腐，二十六，去割肉，二十七，宰年鸡，二十八，把面发，二十九，蒸馒头，三十晚上熬一宿，大年初一扭一扭。“这些顺口溜，在民间家喻户晓，流传千年，是中国年节日的象征与传统。

经过七天的忙碌，人们就要迎接真正的新年了。从除夕开始，到大年初一，这是兴和热闹的时间段。到了新年，家家户户要团圆，在外漂泊的游子也要回家过个团圆年。除夕晚上，一家人要聚在一起吃个年夜饭，也是团圆饭。传统的年夜饭就是饺子，煮饺子时，要鸣放鞭炮。饺子要煮得多，必须有余，饭后锅内要放上馒头，意在有余头。水饺煮好后，先盛一碗敬天地，再盛一碗敬灶君。就餐时，除每人一碗外，还要多盛一到二碗，意在希望人丁兴旺。吃饺子充满了节日的欢乐气氛。春节的饺子里多包有钱、枣、栗子等，吃到红枣，意味着新一年能起早干活，勤劳致富;吃到栗子，意味着新的一年能出大力，流大汗;吃到花生米，就能长命百岁;吃到钱，就能发财。不管谁吃到其中的哪一种，大家都衷心地祝贺。如果小孩吃到了钱，家长更十分高兴，认为孩子有出息，除了鼓励以外，还要赏钱，以示祝贺。

吃完了欢乐的年夜饭，接着就是守岁了。除夕守岁是最重要的年俗活动之一，守岁之俗由来已久。最早记载见于西晋周处的《风土志》：除夕之夜，各相与赠送，称为“馈岁”;酒食相邀，称为“别岁”;长幼聚饮，祝颂完备，称为“分岁”;大家终夜不眠，以待天明，称曰“守岁”。“一夜连双岁，五更分二天”，除夕之夜，全家团聚在一起，吃过年夜饭，点起蜡烛或油灯，围坐炉旁闲聊，等着辞旧迎新的时刻，通宵守夜，象征着把一切邪瘟病疫照跑驱走，期待着新的一年吉祥如意。这种习俗后来逐渐盛行，到唐朝初期，唐太宗李世民写有“守岁”诗：“寒辞去冬雪，暖带入春风”。直到今天，人们还习惯在除夕之夜守岁迎新。

除夕的一夜，家长还要向孩子发压岁钱。守岁，或拜年时，长辈要将事先准备好的压岁钱分给晚辈，据说压岁钱可以压住邪祟，因为“岁”与“祟”谐音，晚辈得到压岁钱就可以平平安安度过一岁。压岁钱有两种，一种是以彩绳穿线编作龙形，置于床脚，此记载见于《燕京岁时记》;另一种是最常见的，即由家长用红纸包裹分给孩子的钱。

大年初一，互相拜年，祝贺平安度过了一年。到了初二，就是看望朋友和亲人的时间。这一天，人们要拿着大包小包的礼品，去朋友或亲人家拜年。

到了正月初三“归宁”节，女婿看老丈人、媳妇回娘家;

正月初四灶神节，恭迎灶神回民间;

正月初五财神节，接财神回民间;

正月初六穷神节，送走穷神;

大年初七“人日节”，安顿身心，休养生息;

正月初八习俗谷日节，

传说初八是谷子麦子的生日。这天天气晴朗，则主这一天稻谷丰收，天阴则年歉;

正月初九的习俗天日节，正月初九是天界神只玉皇大帝的诞辰，俗称“天公生”;

正月初十地生日：石头生日老鼠嫁女。

过完了这些习俗，年就基本上完了。接下来就是元宵节，像是年的补充，在回味淡去的年味。

优秀的高中端午节作文

夏季最期待的节日就是端午节了，看着那三角形状的粽子，就直馋人；闻着艾草淡淡的香味，却也沁人心脾，划龙舟，赶鸭子，都是我最喜欢的节日娱乐。雄黄酒的传奇故事，熏苍术的祝福，无不透露着节日的喜庆。

端午节吃粽子是从古传承至今的一个重要习俗。包粽子主要是用荷塘边盛产的嫩芦苇叶，也有用竹叶的，都统称为粽叶。粽子的传统形状一般都是三角形的，人们都会根据粽馅为粽子命名，全是糯米的叫糯米粽；糯米里掺合小豆的叫豆棕；掺枣子的是枣棕。在很久以前的考试当中，家长大多都会给孩子包几个枣棕带上，因为枣棕又叫“早中”。剥开那层墨绿的外衣，露出里面雪白的米肉，甜糯的香味，早已将我的馋虫勾起来了。甜糯的粽子，这是端午节味道。

端午节在门上挂艾叶，蒿草，白芷等植物，也是端午节的一个传统习俗艾叶、蒿草、白芷都是属于中药的。先煮两个鸡蛋，等鸡蛋煮好以后，从中间剥开蛋白，取出蛋黄，在原本蛋黄的位置放入用艾草或蒿草包住一件银饰品，合上鸡蛋，用纱布包住，塞到嘴里，可以驱寒、治咳嗽。艾叶，蒿草的清香是端午节的味道。

赛龙舟也是端午节的重要习俗之一。相传起源于古时楚国人因舍不得贤臣屈原投河死去，许多人划船追赶拯救以后，每年五月初五划龙船以纪念之；借划龙舟驱散江中之鱼，以免鱼吃掉屈原的身体。在我的家乡每年都会举行赛龙舟比赛，还会在江面放置许多鸭子，几个龙舟队伍相互竞争，那个队伍抓到的鸭子多，那个队伍就获胜。每年，我都会站在江边，看着江面上龙舟队伍的奋勇激进，看着他们的比赛。龙舟对屈原的纪念，这是端午节的味道。

传授屈原投江之后，屈原家乡的人们为了不让蛟龙吃掉屈原的遗体，纷纷把粽子、咸蛋抛入江中。一位老医生拿来一坛雄黄酒倒入江中，说是可以药晕蛟龙，保护屈原。一会儿，水面果真浮起一条蛟龙。于是，人们把这条蛟龙扯上岸，抽其筋，剥其皮，之后又把龙筋缠在孩子们的手腕和脖子上，再用雄黄酒抹七窍，以为这样便可以使孩子们免受虫蛇伤害。薰苍术是端午节的传统习俗活动之一，就是民间传统用苍术消毒空气；将天然的苍术捆绑在一起，燃烧后产生的薄烟，不仅会散发出清香，还可以驱赶蚊虫，令人神清气爽。雄黄的传奇，薰苍术的祝福，这是端午节的味道。

千年的传统延续至今，每一样习俗都被传承，端午节的味道也被记忆。甜糯的粽子；奋勇激进的赛龙舟；清香的艾草；传奇的雄黄；神奇的薰苍术。这都是我记忆中端午节的味道。

为大家整理的高中作文素材：李后主亡国，供大家参考：

宋朝虽然已经建立起来，但是原先各地的一些割据势力仍还存在。当时除契丹建立的辽国以外，五代时期的十国，北方有占据太原的北汉，南方有南唐、吴越、后蜀、南汉、南平（荆南）等国。在湖南等地，也有人割据。

宋太祖稳定了内部以后，开始考虑怎样消灭这些割据势力。究竟先解决北方呢，还是先解决南方？宋太祖日夜盘算这个问题。他想先南后北，但一时拿不定主意。

一天，风雪交加，眼看天色已晚，鹅毛大雪还下个不停，宋太祖顾不得下雪，去赵普家中，跟赵普商议这桩大事。他跑到赵府门口，敲起门来。赵普开门一看，只见宋太祖正立在风雪之中。赵普惶恐不安，连忙拜了下去，请他进门。

宋太祖到了厅堂，赵普命人烧红炭火，在火上烧肉，同时让妻子出来倒酒招待。

宋太祖说：“大嫂，不必客气。”

饮过数杯以后，宋太祖故意试探地说：“我想削平诸国，先出兵太原，你看怎样？”

对这问题，赵普也早有考虑。他说：“北汉的西北，就是辽国。如果我们攻下太原，就会受到辽国的威胁。我看不如先削平南方诸国，再去对付北汉。那时候，像弹子那么大的一个北汉，能向哪里逃呢？”

宋太祖大笑说：“其实我正是这个主意，刚才不过故意试探一下你的意见罢了。”

赵普也跟着笑了起来。两人再商议了一番，宋太祖先南后北的方针终于确定下来了。

接着，宋太祖就用武力陆续平定了南平、后蜀、南汉。南方诸国已经只剩下南唐和吴越了。

南唐是江南的一个大国，但又是一个弱国。宋朝建立后，南唐国主唐元宗李璟自知不是宋朝的对手，便向宋朝屈服，派使臣送金银财宝前去，祝贺宋太祖即位。

公元９６１年，唐元宗死了，他的儿子李煜（ｙù）继位，这就是南唐后主，人们称他为李后主。李后主是我国历有名的大词人。他爱好文学，懂得音律，书法绘画也很出色，尤其擅长写词，但不大过问政事，并且爱听奉承阿谀的话。他上了台，不敢得罪宋朝，仍每年送去大量金银财宝，甚至宋朝向别国出兵，他也进贡财物，犒劳宋军。宋朝灭掉南汉以后，他恐慌万分，又向宋朝上书，主动削去南唐国号，自称江南国主。尽管李后主想尽办法，委曲求全，可是宋太祖怎会容忍这个政权长期割据下去呢！

公元９７４年九月，宋太祖命大将曹彬、潘美带领十万大军，攻打南唐。宋朝早在荆南造了几千艘战船。曹彬率领水军，从江陵沿长江顺流东下，不断打败南唐守军，很快打到了采石矶（今安徽马鞍山）。潘美率领步军，也赶到了采石矶。

当时，有个叫樊若水的读书人，建议宋军用大船和竹筏搭浮桥渡江。宋军采用这个建议，只花三天工夫，就搭了一座浮桥。

有人把这事告诉了李后主。李后主不知道该怎样对付，问身旁的一个大臣。那个大臣回答说：“自有书籍记载下来，从未听说长江上可以搭桥的事情。”

李后主放下心来，高兴地说：“我也认为这不过是一场儿戏。”

宋军渡过长江，很快打到金陵（今江苏南京）城下。李后主还不知道。一天，他登城一看，只见城外宋军旌旗遍野，才知道大事不好。他连忙派大臣徐铉去东京，要求宋朝退兵。

徐铉到了东京，有人对宋太祖说：“徐铉学识渊博，口才很好，要好好对付。”

宋太祖笑着说：“我自有办法。”

第二天，徐铉进了朝堂，仰起头来，大声说：“李煜没有罪，陛下师出无名。”

宋太祖让他讲一讲他的理由。徐铉说：“李煜以小国侍奉大国，好像儿子侍奉父亲一般，没有什么过失，宋朝为什么要讨伐他？”

徐铉讲了好久，宋太祖反问他一句说：“你既然说像父子一般，难道父子可以分成两家吗？”

徐铉被问得哑口无言，灰溜溜地回去了。

过了一个月，徐铉奉了李后主的命，又去东京见宋太祖，恳求退兵。宋太祖手按利剑，大怒说：“不须多言！江南没有什么罪，但天下一家，我的卧榻旁边，哪里容得他人鼾睡（文：‘卧榻之侧，岂容他人酣睡’）！”

徐铉吓得不敢再讲，只得回去复命了。

李后主求和不成，赶快调驻守上江的十五万大军救援金陵。援军到了皖口，遭宋兵夹攻。南唐军想放火烧宋军，不料突然刮起北风，大火反烧向自己，援军主帅急得投火而死。南唐最后一支大军覆没了。

宋军很快攻进金陵。李后主投降宋朝，做了亡国奴。

李后主被押到东京，宋太祖封他为违命侯，他实际上已成了一个囚徒。逍遥放纵的帝王生活结束了，他不得不经受被侮辱的痛苦，每天眼泪汪汪地过日子，心里非常哀怨凄伤。在这期间，他写了好些表现悲愁情绪的词篇。他擅长抒情，善用比喻，他的词写得很真切，如“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流”，已成为被人传诵的名句。后来，李后主被宋太宗用药毒死了。

安贞堡内留存有丰富的壁画、泥塑、雕刻和彩绘。壁画、泥塑大多分布在前楼与第一进、第一进和第二进一楼的屋檐上方，以及部分三进一楼的屋檐上部。

壁画所采用的是白描或工笔画法，人物、动物、植物形象逼真、生动。用色则吸收了我国传统的工艺与年画的特色，色彩绚丽、鲜艳明快，有的还用夸张的手法，取得装饰效果。每幅画都用边框四面框住，有的是单独的，有的是一组的，既自成一体，又互相联系。那一幅幅画面。宛如一张张展开的连环画，令人目不暇接、赏心悦目。

壁画和泥塑的结合也富有创意；有的是壁画作背景，人物、动物用泥塑；有的则泥塑为背景，壁画作衬托，两者水乳交融，使得画面层次分明，富有立体感。

壁画、泥塑内容有神话志异、民间传说、古典小说、戏曲故事等，涉及广泛，表达了堡主人的宗教信仰、价值观念和审美情趣。每幅壁画、雕塑都有一个故事典故或说法，为便于参观者认识与理解，我们对部分壁画、雕塑典故的出处加以说明。

《一》武将门神

此画位于前楼大门。

在我国汉代就有了以勇士为门神的图像。唐代以后，出现了两位武门神。这就是大名鼎鼎的秦琼（秦叔宝）和尉迟恭（尉迟敬德）。秦、尉迟为唐代武将二人帮助李世民打下了李唐天下，是唐朝的开国功勋。

传说唐太宗李世民早年创立江山，杀人无数。他即位后感到身体不适，夜梦恶鬼在寝门外抛砖弄瓦，鬼脸呼叫，三十六宫七十二院夜无宁静。太宗恐惧，将此事告知群臣。大将秦琼与尉迟恭请求夜晚戎装守卫宫门两旁，太宗准奏。当晚，他们两人执金瓜铖斧，介胄整齐地在宫门外把守。当夜果然无事，太宗大喜，但念其辛劳，便命画工图其介胃执革、怒目发威之像，贴在宫门两旁，代为守卫。此后，邪祟鬼魅全部消失，宫中又恢复了往日的安宁。后世沿袭下来，都在门上贴这两位将军的画像。用来驱邪保宅，他俩就成为替家家守门的门神。

《二》文官门神

此画位于一进木楼大门。

与驱邪魔、卫家宅保平安的捉鬼门神和武将门神不同。文官门神是寄托人们祈望升官发财、福寿延年愿望的。

文官门神以天官居多，他们戴着纱帽，穿着朝服，或抱象牙笏板，或持吉祥器物，白面五绺美髯，一派雍容华贵模样。天官为三官（天官、地官、水官）之首，号“赐福紫徽帝君”故又称“赐福天官”。民间以天官为福神，有时与禄、寿二仙并列，即所谓福禄寿三仙也。天官门神大多贴于院内堂屋门上，以别于大门上驱鬼镇妖的武士门神，而含有迎福进财之意。

安贞堡的文官门神，左边天官左手执笏板、右手举盘盘上置一冠帽；右边天官左手举盘，右手相托，盘上置爵樽。冠，谐音“官”、爵，借指爵秩、官位。整个即取“加官晋爵”之义。

《三》紫气东来

建筑第一进的门额上有手书的“紫气东来”四字。

相传西周时，朝中有位叫尹喜的大夫，精通历法，善观天文。有天晚上，地仰

观天象。发现东方有股紫气冉冉而来。这种现象按书上解释，是天示祥瑞。尹喜判断，定是有圣人经函谷关西去。于是他就主动向周昭王要求去函谷关当关令，昭王同意了。

函谷关在河南灵宝县西北，尹喜从镐京（西安）到关隘。上任后，算定圣人当于九十日后过关。他命令关吏：“若有相貌不俗，车服奇特的人经过本关，一定要把他拦下。”他自己则忙着沐浴守斋，并嘱关卒扫道焚香，等候大驾。届时，关吏果然见有一个皓首长耳的老者，骑着一头青牛慢悠悠地向关口走来，旋派人通报尹喜。尹穿上朝服出迎。对着老者便拜。

这位老翁，正是后来被道教界尊为太上老君的李耳，别号老子。尹喜坚留老子在官舍住下，拜他为师。老子见他学道心诚，便收地做了弟子，口授真言五千余字，这就是《道德经》。传经后，老子骑牛出关，约尹喜于三年后在成都青羊之肆相见。三年后尹喜守约前往，果见师父浮空而来，封他为无上真人。于是尹喜亦得冉冉升空，跟随老子云游八紘之外，正式做了神仙。

此后，人们每以”紫气东来”表示祥瑞，安贞堡坐西向东，门额上书“紫气东来”表示盼望接引祥瑞之气。

《四》鲤鱼跳龙门

泥塑在主楼“第一层”中部屋檐处。

《三秦记》中说，在河东地界有一龙门山，大禹治水时曾凿山打开约一里宽的石门，黄河水自中间流下，两岸不能通车马。每年春季，有黄 河鲤鱼从大海及其他河流而来，聚集在龙山下，争先恐后地向上游跃；而一年当中，能跳过龙门的鲤鱼，只有七十二尾。当鲤鱼跳过龙门时，天空就有云雨相随，天火从后烧鱼尾部，鱼就化为龙了。跳不过龙门的鲤鱼，仍旧是鱼。这就是民间传说的“鲤鱼跳龙门”。唐代李白《赠崔侍御》诗中写道：“黄河三尺鲤，本在孟津居，点额不成龙，归来伴凡鱼。”就是用的这个典故。

后人用“鲤鱼跳龙门”比喻那些幸运之人，中了科举或升任官职等身份地位发生悬殊变化之事。

《五》火凤凰

我国古代的东夷族和百越族存在着鸟图腾文化。鸟图腾与古人对日和火的崇拜有关。《说文》里对凤凰的解释是：凤是神鸟，有蛇的颈鱼的尾，鹳的额鸳鸯的腮，龙的纹龟的背，燕的下巴鸡的啄，五色备举。出于东方君子之国，翱翔四海之外，见则天下安宁。

在距今约七千年的河姆渡文化和中原仰韶文化中已出现了许多的太阳和乌为中心的图饰。这些图饰有的是乌身日首，有的是乌首日身，还有的是日乌互衬。学者们认为这是以乌为太阳神的观念。因为太阳的东升西落很容易使古代人联想到乌的飞行，因而产生了太阳负载于乌身上运行的意识。《周易》中有“日中有三足乌”“日中有骏乌”的说法。旧小说常见有“金乌西坠，玉兔东升”的描写，由此可见一斑。

安贞堡坐西朝东，有“紫气东来”之语，东方又是太阳升起的地方，因而在正厅主楼当中绘有两只凤凰相对，当中的着一太阳。

为大家整理的高中作文素材：老子留下五千言，供大家参考：

孔子是儒家的创始人，老子则是道家的创始人。他是春秋时代另一位伟大的思想家。

历代不知有多少人考证过老子的姓名、字号。

按照《老子内传》的说法，他生下来就是满头白发，所以号为“老子”。

《神仙传》说，老子的母亲是在李树旁生下他的，当时指树为姓，所以就姓李。

概括地说，老子姓李，名耳，字伯阳，去世后追谥（ｓｈì）为聃（ｄāｎ）。也有人认为，老子就是太史儋（ｄāｎ）或老莱（ｌáｉ）子。

老子是楚国苦县（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人，做过周朝管理藏书的史官，相传孔子曾到他这里查阅资料，并向他请教许多问题。

有一天，孔子又来拜会老子，问道：“我研究了《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为非常精通了。可是我周游列国，用这些学问去游说诸侯，谁也不采用，这是什么道理呢？”

老子谦逊地说：“也许你的学问不合时宜吧？”

孔子道：“是的，我也经常在想一些问题：谷子种在田里会长成禾苗，鸡蛋可以孵（ｆū）出小鸡；母亲怀了弟弟，做哥哥的就哭——我自己不投入变化，怎么去变化别人呢！”

老子点点头，似乎表示同意，随后露出微笑，向孔子张开嘴，问他：“你看，我还有牙齿吗？”

“没有了。”孔子回答说。

“你再看看，我的舌头还在吗？”

“在的。”

“你知道我的意思吗？”

“您的意思是说：硬的容易掉，软的却能保留？”

“你很聪明，是可以大有作为的。”老子说。

“那您不是更有学问，可以更有作为吗？”孔子说。

“不。你有为，我无为。道不相同。你走向朝廷，我走向山野。”

后来东周王室发生内乱，老子便决定退隐，丢下官职走了。

老子经过函谷关（在今河南灵宝东北）时，守关的官员尹喜认出了他，热情地把他请到关上。尹喜亲自打开城楼上的大厅，请老子坐下，端茶倒水，忙个不停。

老子不卑不亢地坐下，朝窗外一望，只见黄土平原延伸到天际，苍苍茫茫，没有尽头。函谷关地势险要，关外左右都是土坡，夹着中间一条路。路上人来车往，一目了然。

尹喜恭敬地对老子说：“学生仰慕您的道德学问，想拜您老为师。”

老子道：“我已老了，肚子里的那些货色也很有限，而且说话又七颠八倒的，怎么好意思开口教人呢？”

尹喜见他推脱，便半开玩笑半正经地说：“您满腹经纶，如果不留下些东西来，恐怕很难走出这个函谷关的。”

老子知道无法推脱，便接过尹喜递上的笔，一口气在竹简上洋洋洒洒写下了五千个字，这就是后世称为《老子》的一部书。因为这书上篇开卷谈“道”，下篇首章谈“德”，所以又称《道德经》。

尹喜拿起老子刚写好的书稿，认真地拜读起来。老子连忙提醒道：“时候已经不早，请您放我出关。”

尹喜再三挽留老子多住几天，见他不答应，只得马上放行；可心里有些遗憾，因为自己还没有读懂老子的这部书稿，正想慢慢请教呢！

老子终于出了函谷关，骑着青牛扬长而去，谁也不知道他去了哪里。

道教创立后，奉老子为尊神，称作“帝君”、“太上老君”。到了唐代，道教在太清、玉清、上清“三境”的说法上，安排了三位大神各主一方，形成了“三清”的说法。这样，太上老君也就被称为“道德天尊”，与元始天尊、灵宝天尊组合在一起，成为道教的神。

唐代皇帝姓李，便尊老子为李氏祖先，追封他为“太上玄元皇帝”；宋代又加号老子为“太上老君混元上德皇帝”。

老子的神化过程，完全是一个学派的传人变化为教派的祖师的过程；也是道教形成、发展，然后逐渐趋于统一的过程。老子从人到神、从太上老君到太上玄元皇帝，他的地位的变化，可以看做是道教发展的缩影。从前每逢农历二月十五日老子诞辰，不少道教徒都会去道教庙观奉祀一番；连一些铜匠、铁匠以及烧窑的盆碗匠人等，也会在这一天用酒食祭祀老子。这是因为道教有炼丹之术，相传太上老君炼丹有方，便被后世以烧炼为业的匠人奉为祖师爷了。

年夜饭又称团年饭。 除夕这一天对华人来说是极为重要的。这一天人们准备除旧迎新，吃团圆饭。在古代的中国，一些监狱官员甚至放囚犯回家与家人团圆过年，由此可见团年饭对古代中国人是何等的重要。

家庭是华人社会的基石，一年一度的团年饭充分表现出中华民族家庭成员的互敬互爱，这种互敬互爱使一家人之间的关系更为紧密。家人的团聚往往令一家之主在精神上得到安慰与满足，老人家眼看儿孙满堂，一家大小共叙天伦，过去的关怀与抚养子女所付出的心血总算没有白费，这是何等的幸福。而年轻一辈，也正可以借此机会向父母的养育之恩表达感激之情。

除夕之夜，无论相隔多远，工作有多忙，人们总希望回到自己家中，吃一顿团团圆圆的年夜饭。有时实在不能回家时，家人们也总是为他留一个位子，留一副碗筷，表示与他团聚。这年夜饭也叫“合家欢”，是人们极为重视的家庭宴会。

俗话说得好，打一千，骂一万，三十晚上吃顿饭。按照我国民间的传统习惯，年夜饭的吃食很有讲究，通常有馄饨、饺子、长面、元宵等等。

新年吃馄饨取其开初之意。传说盘古氏开天劈地，使“气之轻清上浮者为天，气之重浊下凝者为地”，结束了混沌状态，才有了宇宙四方。再则取“馄饨”与“浑囤”的谐音，意思是粮食满囤。

农历五月初五，是我国传统的端午节，又称端阳、重五、端五节。早在周朝，就有“五月五日，蓄兰而沐”的习俗。但今天端午节的众多活动都与纪念我国伟大的文学家屈原有关。

战国时代，楚秦争夺霸权，诗人屈原很受楚王器重，然而屈原的主张遭到上官大夫靳尚为首的守旧派的反对，不断在楚怀王的面前诋毁屈原，楚怀王渐渐疏远了屈原，有着远大抱负的屈原倍感痛心，他怀着难以抑制的忧郁悲愤，写出了《离骚》、《天向》等不朽诗篇。公元前229年，秦国攻占了楚国八座城池，接着又派使臣请楚怀王去秦国议和。屈原看破了秦王的阴谋，冒死进宫陈述利害，楚怀王不但不听，反而将屈原逐出郢都。楚怀王如期赴会，一到秦国就被囚禁起来，楚怀王悔恨交加，忧郁成疾，三年后客死于秦国。楚顷衰王即位不久，秦王又派兵攻打楚国，顷衰王仓惶撤离京城，秦兵攻占郢城。屈原在流放途中，接连听到楚怀王客死和郢城攻破的噩耗后，万念俱灰，仰天长叹一声，投入了滚滚激流的汩罗江。

江上的渔夫和岸上的百姓，听说屈原大夫投江自尽，都纷纷来到江上，奋力打捞屈原的尸体，(此风俗日后演变成赛龙舟)人们纷纷拿出家中的粽子、鸡蛋投入江中，让鱼吃了就不会去咬屈大夫尸身。还有郎中把雄黄酒倒入江中，以便药昏蛟龙水兽，使屈原大夫尸体免遭伤害。过不了多久，水面上浮起了一条昏晕的蛟龙，龙须上还沾著一片屈大夫的衣襟，人们就把这恶龙拉上岸，抽了筋，然後把龙筋缠在孩子们的手、脖子上，又用雄黄酒抹七窍，有的还在小孩子额头上写上一个“王”字，使那些毒蛇害虫都不敢来伤害他们。从此，每年五月初屈原投江殉难日，楚国人民都到江上划龙舟，投粽子，喝雄黄酒，以此来纪念诗人，端午节的风俗就这样流传下来。

以后，在每年的五月初五，就有了龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒的风俗;以此来纪念爱国诗人屈原。

现在国家已将端午调整为国家法定节假日，这样有利于传承民族传统文化，因为清明、端午、中秋等节日有丰富的文化内涵和深厚的历史背景，是中华民族优秀传统文化的重要载体，将这些传统节日增设为国家法定节假日，有利于弘扬和传承我国优秀传统文化，发掘传统文化的丰富内涵，扩大中国文化在国际上的影响，增强全世界华人的凝聚力;有利于人民群众开展各种与节日主题内容相符的活动，如清明节扫墓、祭祀祖先，端午节的赛龙舟、尝粽子，中秋节人相聚、赏明月、品月饼等。

高中有关腊八节的作文

腊八节是进入农历12月的第一个节日，也可以说是春节的先导，它起源甚早，有些节俗今天已经成为文化化石，有些则依然流传着。

腊八节的名称是建立在“腊月”这个称谓的基础上的，那么，农历的十二月为什么要叫腊月呢？腊是一种古老的岁末祭祀仪式，也叫蜡，而实际上，腊与蜡还是有所区别的。腊就是“猎”，猎取百兽来祀先，而蜡则是“索”，是聚集万物来敬神。“腊祀先祖，蜡报百神，同日而异祭也。”

古时腊日的习俗除祀神祭祖之外，还有“傩”。傩是一种驱逐疫鬼的仪式，我曾经在江西婺源看过民间傩舞表演，十分震撼。史料中记载，表演者一般头戴面具装成金刚、力士、方相等，持刀执钺，众人击鼓呼噪，以逐除厉鬼、疫病，这也叫做腊鼓驱疫，传说能保小孩平安健康。后来在民间转换了形式，变成吃炒豆、炒麦等，无论豆、麦，要炒熟炒爆，然后让小孩吃一些，叫“咬鬼”。

现在知道这些习俗的人已经很少了，对于腊八节，大多数人知道的就是要吃腊八粥。民间传说，腊八粥也叫“防风粥”，喝了这粥可以御寒。至于腊八粥的起源，一般认为源自佛教，所以也叫“佛粥”。关于腊八粥的配料、制作、食法的谈论很多，而最详尽的是清人富察敦崇的《燕京岁时记》中的描述：腊八粥者用黄米、白米、江米、小米、菱角米、栗子、红江豆、去皮枣泥等，合水煮熟，外用染红桃仁、杏仁、瓜子、花生、棒穰、松子及白糖、红糖等以作点染。切不可用莲子、扁豆、薏米、桂圆，用则伤味。每至腊月初七，则剥果涤器，终夜经营，至天明时则粥熟矣。除祀先供佛外，分馈亲友，不得过午。

而我们现在看到很多地方做的腊八粥，无论食材或制作工序，都是百无禁忌，随意搭配，这些就是所谓的现代改良版了。

有人以为吃月饼和送月饼，自古以来就与中秋节有关。其实，情况并非如此。初唐时，原来农历八月只有初一是节日，而无十五这个节日。相传，后来唐明皇曾于八月十五夜游月宫，这样民间才把八月十五这一天作为中秋节。 到了中唐，人们始在八月十五之夜登楼观月，而当时还没有月饼出现。说到月饼的出现最早是在南宋的时候。不过当时的月饼与中秋节毫不相干，那时的月饼与现代月饼亦大不相同，只是作为蒸食品在饮食市场出现而已。

月饼真正与中秋节有联系是在明代。当时，北京城市里出现了一种以果做馅的月饼，而人们在中秋节这一天自己制作月饼，用于自食和赠于良朋亲友，以表达团圆和祝贺之意。那时的月饼大小和形状很不规范，差别甚大，其名称也颇特别。

比如，山西省介休县一带在中秋节这天，当地老百姓已有合家围坐分食团圆月饼的习俗。其制作的月饼名堂多且有趣，如有专供男人食用的月牙月饼，有只限于女子享用的葫芦月饼，还有特别为少年准备的“孙悟空”、“兔儿爷”之类的月饼，等等。名目繁多，不一而足。关于月饼的制作技术，在明代已达到很高的水平，在当时一些月饼的饼面上，已出现“月中蟾兔”之类的装饰图案。其设计之精良，构图之美妙，花纹之灵细，使人获得艺术享受，既充分体现了月饼制作者的匠心独运，也反映了我们伟大中华民族的灿烂文化。

农历八月十五，是人们合家团聚或倍加思念远方亲友的日子，在中秋节，厦门人除了赏月，吃中秋月饼外，还有一种自郑成功驱逐荷夷、收复台湾时流传下来的“玩会饼博状元”的民俗活动，颇为有趣。中秋会饼每会63 块，大小不同，共分为 6 种，分别代表古代科举的状元、榜眼、探花、进士、举人、秀才。每人轮流将 6 个骰子掷入碗中，根据投入碗里的骰子点数领饼， 以最终夺得“状元”为幸运。三百多年来，这种充满乐趣的活动一直在厦门民间流传，厦门的饼店饼厂在中秋节前后都会大量生产这种会饼上市供应。

众人团聚玩会饼博状元，这是厦门人过中秋的独特风俗。据说在300多年前郑成功据厦抗清，郑的部将洪旭为了宽释士兵愁绪，激励鼓舞士气，利于驱逐荷兰殖民者收复台湾，于是与当年驻扎在今洪本部33～44号的后部衙堂属员，经过一番推敲，巧妙设计中秋会饼，让全体将士在凉爽的中秋夜晚欢快拼搏。

戏饼以“会”计算，一般一“会”以四五人为宜。“会”饼模仿科举制，设状元饼(的)一个、对堂(榜眼)饼二个、三红(探花)饼四个、四进(进士)饼八个、二举(举人)饼16个、一秀(秀才)饼32个。这是象征古代四级科举考试。古代府级考试及第的童生称秀才;乡试(省级)考中者称举人;在京师礼部会度及第者称贡生;由皇帝亲自主持的殿度及第者称进士，其中又分三甲：一甲三名，即状元、榜眼、探花，俗称三鼎甲或三及第;二甲名额较多，三甲就更多了。古代皇帝点 状元，既看才，又看貌，还要推敲，考究姓氏和名字，如永乐二十二年(1426年)甲辰科殿试，状元为孙曰恭，明成祖觉得曰恭合在一起是“暴”字，不吉利，将他降为第三名，将第三名的邢宽易改为状元。这说明状元不一定是“才高八斗，貌若潘安”之辈，而第三名是有真才实学，所以厦门会饼中的“三红”质量特别好，寓意在此。

一套会饼共63块，是根据“三多九如”而来的，三和九是我国民间的吉利数。

源于厦门的“博饼”，随郑成功收复台湾， 300年多来台湾也很盛行。

八月十五中秋节，江南又称八月节，八月节的起源与兴盛都和南京有关。

作为岁时节令，中秋节形成较晚，但玩月这举却由来已久，东晋时，在南京“牛渚玩月”，即是流传至今影响最广的赏月佳话，以至演化为千百年来广大人民群众乐以欢度的中秋节佳节。

牛渚(今采石矶)，汉时即属丹阳郡秣陵(今南京)。《续汉书·郡国志》说，秣陵县“南有牛渚”。早在一千六百年前，东晋于南京(当时叫建业)建都，镇守牛渚的谢尚月夜泛舟牛渚江上，听到有在运租船上讽咏自己的《咏史》诗，大为赞赏，于是邀请过船，此人即是袁宏。他们一见如故，吟诗畅叙直达天明。当时谢尚身为镇西将军，而袁宏只是个靠运租为业的穷书生，由于对才能的尊重，他们这间打破了身份的地位壁障。袁宏因受到谢尚的赞誉，从此名声大振。谢尚玩月闻袁宏咏史于前，文人雅士亦趋之于后，于是泛舟、登楼玩月者连绵不绝。唐朝大诗人李白游抵金陵闻知此事，即赋诗曰：“昔闻牛渚泳五章，今来何谢袁家郎?”感慨系之，登城西孙楚酒楼“玩月达曙”。唐欧阳詹作《玩月诗序》也说：“玩月古也，谢赋、鲍诗，眺之亭前，亮之楼中，皆玩月也”。唐明皇是夜游月宫，这些都是流传至今的玩月佳话。

八月十五，时届三秋之中，故谓中秋。中秋时节，气温已凉未寒，天高气爽，月朗中天，为玩月时令，人们多爱此时玩月，自唐以下渐演为节令，这就是中秋节的由来。

宋时人们在中秋之夜吃瓜果、圆饼，这圆饼即月饼之始。苏东坡有“小饼如嚼月”的诗句。南宋年间中秋之夜，建康(今南京)、临安(今杭州)竞放水灯，烛摇月白, 尤呈奇观(后来，南京将放水灯移到七月十五日，称为“中元放水灯”)。

明洪武元年(公元1368年)，朱元璋在应天府(今南京)做皇帝。八月初二，徐达攻下元大都，消息传来，朱元璋高兴得连忙传下口谕，在即将来临的中秋节，让全体将士与民同乐，并将当年起兵时以秘密传递信息的“月饼”，作为节令糕点赏赐群臣。此后“月饼”制作越发精细，品种更多，大者如圆盘，成为馈赠的佳品。这一夜南京，人们绘月宫图，陈列鲜果、月饼，燃点斗香，讲“嫦娥奔月”、“吴刚伐桂”、“玉兔捣药”的故事，竞放水灯等等，热闹非常。此后，无论南方、北方中秋之夜都十分热闹。北方人在这一天要吃月饼、水果，购兔儿爷给孩子玩。“兔儿爷”，有纸绘、布扎、泥塑之分，人身兔首，衣冠彩色，或坐或立，或捣杵，或骑兽举旗，十分别致。

南方人中秋爱吃月饼、鲜藕、熟菱、柿子、石榴、糖竽头等。南京人是夜月下聚饮，必吃金陵名菜桂花鸭。“桂花鸭”于桂子飘香之时应市，肥而不腻，味美可口。酒后必食一小糖芋头，浇以桂浆，美不待言。“桂浆”，取名自屈原《楚辞·少司命》“援北方闭兮酌桂浆”。桂浆，一名糖桂花，中秋前后采摘，用糖及酸梅腌制而成。江南妇女手巧，把诗中的咏物，变为桌上佳肴。

据《正德江宁县志》记载，中秋之夜，南京人必赏月，合家赏月称“庆团圆”，团坐聚饮叫“圆月”，出游街市称“走月”。明初南京有望月楼、玩月桥，清代狮子山下筑朝月楼，皆供人赏月，而以游玩月桥者为最。人们在明月高悬时，结伴同登望月楼、游玩月桥，以共睹玉兔为乐。

玩月桥”在夫子庙秦淮河南，桥旁为名妓马湘兰宅第，这夜，士子聚集桥头笙箫弹唱，追忆牛渚玩月，对月赋诗，故称此桥为玩月桥。明亡后，渐渐衰落，后人有诗去：“风流南曲已烟销，剩得西风长板桥，却忆玉人桥上坐，月明相对教吹箫”。长板桥，即原先的玩月桥。

民国以后，南京是______中央政府所在地，社会畸形发展，夫子庙前灯红酒绿，八月十五达官富贾泛舟秦淮玩月，而千成成户苦不堪言。当时曾流行一首歌谣：“八月十五是中秋，有人快活有人愁，有人楼上吹箫管，有人楼下皱眉头。”加上这时旧迹多湮，河水污染，游人涉及不多了。