关于文人的作文

在蓝点黯淡的星空中，一颗璀璨的流星划过了。

诸葛亮少时饱学，且才情肆恣，自恃才高八斗，性格张扬。他自二十七岁走出隆中辅佐刘备，五十四岁在五丈原病逝，恰好半生操劳。他以“鞠躬尽瘁，死而后已”的精神，效忠蜀汉到生命的最后一息，不折不扣地实践了自己的诺言。他公忠体国的精神，“虽九死其犹未悔”，赢得了世世代代的广泛称颂。其实，他也并非完人。

其一，虑多决少。诸葛亮北伐，前后六次，五次进攻，一次防守。后以失败而告终，并非意外。因为战争是政治、经济、军力的综合较量，但又不能以强弱之势论成败。曹、孙、刘三方面最初都是以弱胜强、力挫群雄，力争得三分之势。诸葛亮北伐仍有一线的希望。这希望就在第一次出师，曹魏关中空虚，“朝野恐惧”，陇右三郡叛魏应亮。假若诸葛亮采纳魏延之策，第一次直指长安，一举奄有关中，则天下震动，中原人士旋踵而归，吴人拼力北进，强弱之势不是不可以易位的。只可惜诸葛亮过于谨慎，不敢用奇，丧失了这一取胜的机会。“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”，斯固悲哉！

其二，怀才而误人误己。诸葛亮误用马谡，迁就李平，就失知人之明和用人之明。魏延、杨仪不相能，诸葛亮未能调和。关羽骄恣，诸葛亮不能喻以大义；对于魏延，他不采用魏延的好计策，不让他参加行动，理由是魏延脑后有反骨。其实魏延真的很有才能，而且对蜀国绝无异心，后来却被诸葛亮逼得反蜀。诸葛亮的后半生，心力交瘁，更重要的是，他忽视了对人才的培养与发展。在《出师表》中推荐的人才全都为追随他的荆土人士，大多为二流贤才，不能不说气度有些褊狭。对于人才缺乏的蜀国，此举更是雪上加霜。

再锋利的宝剑也会用钝，重剑往往无锋啊。

其三，文人价值的缺乏与错位。诸葛亮可以说是一个文人——出生于名士之家，受到较好的人文熏陶，所以在乱世中并没有很大的政治野心，“淡泊”、“宁静”，无论出山前后都没有称王称霸的志图。况且他还从水镜先生那里学得满腹经纶，对于天下的形势有了深刻的了解，所谓旁观者清。既然就这么回事，便可以坐看天下纷争，推演消长之势，做出一个“天下之事，分久必合，合久必分”的结论。

作为一个文人，诸葛亮的悟性是极高的。倘若他以这份悟性，去参悟天机，解读人伦，恐怕是可以与庄周同乐，共孔丘并圣，甚至为集大成者。然而他却偏要去学什么“经世改用”之学，可谓暴殄天物，舍本逐末。他偏要跑到刘备那里，将一番见识如此如此这番这番，去做了一个军师。他六次北伐就是一个很好的例证。诸葛亮的后半生，心力交瘁，但他仍执著北伐，连年作战，劳师远征，消耗了国内大量的人力物力财力，结果抱憾终生。这就证明了诸葛亮之才，“于治戒为长，奇谋为短，理民之干，优于将略”，他真可谓“识治之良才、管、肖之亚匹”，而“应变将略，非其所长”。他的此种行为都不符合他的文人理念，但他除此之外无路可走。他被“才”俘虏了，成为一个“才”的载体，而失去了文人自身。文人作为社会的一部分，拥有相当的才学，却找不到自己的价值所在。所以，有的人便把施展才华作为目的，渐渐失去自我，为才所误。

把与世无争诠释为逐鹿群雄，一开始就注定了以落尘为归宿；背弃了与青山绿水的约定就注定了在硝烟和溅血中殒身；算尽了星辰，竟忘却了自己仍是误入尘世的沙弥。

马蹄已远去，而今只有这卧龙冢依然年轻。你，寂寞吗？你，后悔吗？

随着黑色的油墨，逐个排列在纸上，心中的事，眼中的景，无论是“诗鬼”般日积月累，还是“谪仙人”的大醉之作。顷刻之间从“江郎妙笔”涌出，流淌在纸上。展示它的魅力于世人之中，且人们呼之为“华彩乐章”，而它们主人的心里则把他们当做“天使”。

“少小适俗韵，性本爱秋山”这是隐逸着的自白。五胡逐鹿，中原动荡。面对纷乱的形式，他们不甘为统治者的附庸，甘心隐居，深入浅出，在陶潜则以菊花明志；在阮籍则用大醉解怀；于欧阳修就用“六一”示人，何为“六一”者？门前一棵树，一条河，一壶酒，一盘棋，最后一老翁寄情其中。这群人安身立命于乱世，寄情山水，但陶渊明做诗明志，欧阳修以文咏怀。他们都抒写了自已的天使，让天使慰藉一颗颗愤闷的心灵。

“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。”李白的天使是浪漫的。“老妻画纸为残局，稚子敲针做钓钩。”杜甫的天使是虽苦犹乐的。“问居能几多愁，恰似一江春水向东流。”后主的天使是悲情的。“文臣不爱钱，武将不惜死，天下太平矣。”岳飞的天使多么激昂！

天使因人而生，却不因人的殒灭而魂消灵散。追溯至遥远的战国，找到古老的天使，它就是楚辞，事去千年它犹然飘荡在各个角落，而它的主人已沉睡在汩罗水下两千年。

“生而独开楚辞诗赋立，余风波及湘江人。”屈原不满贵族的愚昧统治，带着自已的政治理想投身汩罗，却把楚辞抛向九洲，照亮整个华夏文明。事去千年，屈原的天使依然载着主人的梦荡散在四方。

“一朵忽先变，百花皆后香。”文人的天使最美，最丰富多彩，也最古老。然而它们却独树一帜，它们周身具黑，却如珍珠般剔透，它们不仅是天使，更是文人的梦。

中国的文人一半活在酒里，一半活在茶里，与其说是泾渭分明，不如说缺一不可。

活在茶里的中国文人活得清淡且素雅。君不见五柳先生“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适恬淡?君不见西南联大在空袭警报响起时，还在煮莲子汤的奇人的坦荡与平和?君不闻终南山中传出的那句“行至水穷处，坐看云起时”中透出的辽远的心境?习习微风，春水煮茶，与其说是一种生活方式，不如说是一种生活态度。就如上面提到的人，就算我们无法亲眼看到他们煮茶的情景，也能想象出他们端起茶杯，微笑品茗的样子。这种生活态度的形成，一部分来自文人品性中的不尚名利的高尚追求，另一部分则来自世俗的排挤。天性如此的人在茶中找到对世俗中失败的抚慰。说至此，我脑海中的茶的形象也愈发清晰了，那是一个身着白衣，佩着兰草的长发公子，左手摇扇，右手斟茶，似菊，似梅，似兰，却又比他们多了一份平和与淡然，让世界少了许多浮躁之气，这恐怕就是“无宁静无以致远”的写照吧。

活在酒里的中国文人活得浓重且热烈。你一定想到了拿着酒瓶走得摇摇晃晃的李白对来人说“让皇上在等会儿，让我喝了这瓶酒”;你一定会想到嵇康这边饮酒那边白眼看人的情景;你也一定想到了稼轩“醉里挑灯看剑”。他们的情感像酒一样浓烈，也如酒一样辛辣。李白洒脱的背后是被贬出京的痛楚;嵇康随性背后是黑暗的高压政治;稼轩美梦后是现实的郁郁不得志的苦闷。这样真实的酒味人生，不过是源于文人身上难厚重的社会责任感与现实产生的尖锐矛盾。可及时是那样灰暗的现实，也便没有让他们迷失自我，并没有让酒精麻木了他们的神经。他们仍然怀抱着对天下苍生的那份责任活着，给自己倒上一杯又一杯的酒。

事实上，没有那个文人是只生活在酒里或茶里的，就像杜甫，我们看到他沉郁顿挫的文字，也看到草堂前的春水淳淳。酒香中，我们看到文人们入世的责任;茶香中，我们看见了文人们的高洁追求。我想这就是中国文人的茶酒之欢。

推己及人，在现今复杂的深会生活中，我们有应何去何从?如何能够既发挥自己对社会的责任感有能为自己的心灵寻找一片栖息地?如何能够既品茶的淡雅清香又尝到酒的浓厚醇香?或许，看看这些中国文人，我们可略知一二。

历史远去了刀光剑影，时光销蚀着群雄逐鹿的年代，透过黑白的史册，我们又能看到什么?诸侯四起抑或逐鹿中原都早已定格、凝结，化为史家笔下的墨。翻开古书，画面一幕幕呈现眼前。

杀戮、血腥、战争。除此之外还有什么?还有魂牵梦绕的爱情，英雄虎胆的豪情，柔美流畅的诗文。

忽的想起古龙笔下的楚留香。所谓“盗帅夜留香”，正是说他所过之处，无不留下一抹浓郁的芬芳。

诗词亦如此。每位文人墨客都是楚留香，妙笔所过之处笔笔生花，如他踏月而行步步生莲，笔端留下的朱砂墨影也正如同他所留的香气般流转于史册之间。

大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。 遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。

滚滚长江也好，故国神游也罢，那——如梦。一句如梦，让我想了很久。

在我看来，但凡诗人，总是有那么些关于梦的情结。

譬如苏轼。

在我心里，他一直是个极端矛盾的人。作了“但愿人长久，千里共婵娟”，却又还说“中秋谁与共孤光，把盏凄然北望”。他究竟是凄然伤心呢，还是豁达的释怀了呢?

我们究竟是看懂了他的词还是没有呢?或者我们只懂了他的诗，却没有懂他这个人。

从此苏轼这个名字在我心中烙下了痕迹，苏东坡这三个字仿佛也被这一句句行云流水般的诗词染上了点点芬芳。

观苏轼这一生，或许真的可以说是处处失意。

“十年生死两茫茫，不思量，自难忘”，奈何情深，奈何缘浅——情场失意。“是处青山可埋骨，他年夜雨独伤神。”，纵使满身抱负也枉然——官场也失意。

可他的失意，似是又不同于杜甫。

杜甫的落寞，是对仕途失意、_佞进谗的感叹和愤懑，是对自己怀才不遇的不满与幽怨。他眼见着国破家亡，目睹着百姓身上无穷无尽的苦难。

于是他做了个梦，梦见“冠盖满京华，斯人独憔悴”的李白。

短短十字，却是透着淡淡的恨意。他恨自己对如此的世界的无能为力。他满眼凄凉，满眼人世疾苦却无力回天。他也恨李白这千里马竟遇不上伯乐，纵才高八斗也仕途坎坷，这旷世奇葩竟只得就这么凋落，这无双国士竟只落得个流放的罪。他更恨世态炎凉，自己满腔报国之热血竟只能如此由沸腾转为一滩死水，就这么渐渐平息，了无痕迹。

而苏轼呢。

“世事一场大梦，人生几度秋凉”、“人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕”、“人生如梦，一尊还酹江月”——处处透着个“梦”字。

纵使失意，他依旧在某个宁静的夜晚做了个美丽的梦。

在梦里，或许他与王弗相敬如宾，白头偕老;在梦里，或许他官运亨通，造福天下百姓;在梦里，或许他和家人团团圆圆，共赏秋月;在梦里，或许他能与知己把酒言欢，畅谈心事。

他却道人生如梦。

他用他的豁达，视那坎坷如梦，视那困苦如梦，视那悲痛如梦。痛失发妻也好，遭人诬陷也罢，在他看来都是梦而已，过去就过去了——那些美好才真真切切的存在。

的确。向来缘浅，奈何情深。既然情深，何来缘浅。他正是看开了，才如此豁达。

如庄周梦蝶。那绝不是糊涂，把那痛苦当做梦，醒了，就忘了。

世间行乐亦如此，古来万事东流水——那是李白的潇洒，他可以清高傲岸的蔑视权贵抨击时政，他可以豪迈飘逸放浪形骸于山水之间。

记得当年那个被称为谪仙的男人一袭白衫倚剑长歌，胯下乌蹄白马漫步而行于长安。他的诗似他的剑挑尽了人间冷暖，他手持折扇眼波流转间随口吟诵的诗就这么传了千年。

就是这么个人，他只手书尽了盛唐的半世风华。盛唐诗千首，多少丹青婉转，多少水墨妖娆，却被那滚滚长江淘尽。唯有他逍遥于花间饮酒，任青史轮番吟唱他的诗篇。

李白剑如飞仙、诗如飞仙、人如飞仙。卿本佳人，奈何沾染了红尘之气，无法羽化登仙。李清照之愁只恐双溪舴艋舟也载不动，而李白的愁却气势磅礴，如天上来的黄河之水，任举杯欲消也不灭。

于是他潇洒的转身而去。

他笑倾千古繁华，转身时却落尽了万世的繁花。这样的一个人，本就不该做了谪仙下凡于人世的。

但苏轼不能，他不能离开，不能选择逃避。他有父有弟，有妻有子，那些世俗都紧紧的抓住他，那些痛苦，他得受着。

可无论世事如何，无论斗转星移，无论沧海桑田，他坚守着他美丽的梦。

这是他的潇洒，是他的人生。

江南是一个梦，是一个在诗书，画卷，丝竹和杏花烟雨中的梦。更是一个关于小桥流水，江风渔火，“垆边人似月，皓腕凝霜雪”的梦。吴越王妃陌上的风尘：小楼一夜春雨的雅趣；名媛佳人的爱情绝唱，千载之下，无不令人感念。

是啊！江南，这是一个听起来多么神秘的词，里头，珍藏着多少凄凄惨惨的故事——《梁山伯与祝英台》，烟雨中，两只蝴蝶翩翩起舞……

江南的水，透彻明净。漫步江南，青波在你脚下荡漾，一条条乌蓬船驱散开了小鱼儿们，快活地在水面游荡。船上，渔夫正穿着蓑衣，悠闲地划着船，似乎一点也不着急天黑。天上的水，滴落在江南，每一滴，都变得那么有文化，随即，变成历史，在江南沉淀下来。

江南的屋，古香古色，走近它，就会闻到一阵扑鼻的檀木清香；屋顶上，那正被蒙蒙细雨洗浴的瓦檐，乌黑乌黑的，又有点发亮；屋檐下的地方，刻着好几条神采奕奕的龙，似乎马上就要飞到天空上，好好让大家见识一下真正的江南腾飞龙是多么英姿飒爽。

“自古文人出江南啊！”江南可是人才辈出的地方。文学双子星座之一的鲁迅，就是来自绍兴的，江南四大才子：唐伯虎、祝枝山、文征明、徐祯卿，可真不是盖的，随口就能吟出一首流传千古的诗来。他们的才华，还不是江南烟雨文化的熏陶吗？

在江南，总有那么多的回忆可以让我们半辈子去回忆，在江南，文人墨客的才华得到了充分的展示，在江南，景致总是那么亲近，那么值得回味，在江南，人们总是格外朴实，格外热情好客，却又不失江南人家的风范。

一叶舟，一隅兰，一阙词，一缕绡。

烟波中，轻风摇曳的江南呵。

柔风吹过须臾的惬意，依稀听得珠落叶缘的颤音，映起几波粼粼。亭走长廊，蛇行蜿蜒，薄纱叠影，尽头处一娈姝抚琴。铜炉逸出椒香袅袅，素绢朦胧了垂柳，隐约透着婀娜丰姿。

一曲《广陵散》，奏得霸气犀利，激得枫叶震颤三两离了虬枝。焚檀寂灭，扬起一阵沉香屑，断台苔染着几层雾幕？

棹一扁舟，栖于古刹，傍稀疏种声，斜躺毡毯，览孤雁东去。想多少歌者与墨客先我一步，碧亭、朱塔、驳壁犹萦绕前人的词赋清歌。蠡水桂畔犬牙交错，稀稀落落立着几只鹭鸶。几笔淡墨平添了三分妩媚。梦漫水乡，恋几湾泉眼汩汩，恋浣女吟着小调菱田里采着涟漪。

印象江南。

茗烟缕缕，渲染几百年积淀的茶韵，茶化江南儿女天生的柔情，温声细语的。干净的陆路涤荡不多的茗味儿，这不是喧嚣的地儿。纵是踏着茶马古道的泥泞亦或崎岖，商贾之流也必定不会粗犷。故地重游的，都乐意踮脚吮着未杂_物的气息，不为戾惑，不为斗角钩心。江南的魂，广播四海啊。

垂青水乡的姑娘。一颦一蹙，皆出于自然，没有做作。舞裳弄裾，不落俗套，如穿巷的溪，静静流淌，自得其趣。江南女子是诗化了的美，美得理直气壮。如她们的父辈，优雅地踱着闲步在晓风中徘徊，亦或闲情逸致地提一雀笼，茶阁中捻一支陌上小花。那，应该是一种自骨子里散发的气质，江南的气质。

会有皓首的耄耋老者，两两立在冬日的湖边，晒晒清冷的阳光。也许吧，他们曾经也如目下及笄的少男少女，边添着棒糖边流着口涎，一路从而立，不惑，知命，花甲，古稀走来。情感跌宕，人生坎坷，却相知相伴谱了一支江南式的爱恋长歌。伴着江南走过几十个春秋。相视莞尔，及_南，他们依就会十指相扣，一起看星辰日月的交替，一起品柴米油盐里的简单幸福。

爱看断桥上翩跹的蝴蝶，爱听西湖呢喃的歌，执拗地思忖着白娘子与许仙的唯美爱情。矫情地靠着某一面残亘，从旭日东升到夕阳熔金，最后痴痴地站在埠边望过往的孤舟上，一盏盏闪烁的煤油灯将湖色映照得如恬谧的西子。

再后来，就爱枕着荞壳枕头幻梦。幻想让我流连的萧与瑟，幻想默然束着高髻的抱琴女子，幻想潺潺的浮着几片柳叶的溪。掀起素描纸的时候，洋洋洒洒，画这个牵人梦魂的地方，绘人儿的美，泉儿的冽，笛儿的清。

我爱上了江南的骚客，吟着长而清丽的骈文，觅着已干的墨迹，试图通灵那些不朽的灵魂。江南的文人向来是盈袍而歌的，不是那类披氅持槊的狂人。他们是历史的舞者、歌者、过客、看客，执一柄帛扇，携一坛陈年女儿红，佩一把镂螭玉尺，甚者采上一朵洛阳牡丹。他们飘逸，放浪形骸，如得闲云野鹤。他们鄙夷低眉顺目的持笏者，鄙夷卑躬屈膝，鄙夷谄媚奉承。他们喜欢渊停岳峙，静听自己的心曲，在江南这漫着灵韵的地儿。

爱宋辽元明清的江南，爱历史的江南。它没有被四面楚歌湮没，没有被长安的幻夜杂糅，没有被华丽的曲风亦或馥郁的牡丹香并轨。

江南是曳在风中的并蒂莲，是一个轻飘飘的梦。文人的梦，是游离在江南的，爱江南的不谙世事，爱它的古朴柔美。

曳江南，曳江南——那个曳在风中不忍触碰的梦。

西伯利亚的风和雪告诉人们那里没有春天。松林间风的呼啸声盖过了沉重的马蹄声。马的主人不住地扬鞭催促马儿飞奔，以求快点结 束这苦差事，离开这魔鬼都不愿出现的地方。

“当”的一声，牢门打开了。典狱长走了进来，“车尔尼雪夫斯基 先生，我想你很快就要自由了。”牢房的角落里没有回应，一个人在 那里冷冷地坐着。“是么?’’过了许久，那人才缓缓地站起来。他身体 瘦弱，脸色苍白，眼神却依然在闪着光。“当!”牢门又一次被撞开 了。来人掸了掸身上的雪，打开包裹中的文件夹，取出一张纸递给囚犯，“沙皇特赦令，你自由了，先生。”

自由了吗?他的确有理由激动，多年前因发表革命言论而被沙皇 _逮捕，一纸判决书又让他来到了这冰天雪地的西伯利亚。在这里陪伴他的，只有其他服苦役的囚犯以及无尽的风雪。他强忍着自己的喜悦，他的身体状况已不容许他激动。在这么多年非人的关押期间， 他早已患上了严重的心脏病，此时也许只有看几眼春天的景色才能缓 和他的病情，但是，那太遥远了。

然而看了纸上的内容，他的脸色立刻冷峻起来，犹如石像一般屹立不动。“那，在这上面签个字你就自由了。”那官员似乎有些不耐烦了，急切地想结束这一切。

“您是说我签了，就自由了么?”车尔尼雪夫斯基问道。

“是的，先生，是的。”

“但上面说我必须放弃先前所发表过的一切言论，保证不再发表 类似的言论，是这样的么?”

“是的。这很容易，签了，你就可以自由了。”官员又一次催促。

他把赦免令递还给官员，转过身去，不再作答。

官员满脸惊愕，“你的意思是，拒绝赦免?”

“是的，我拒绝赦免。自由固然是我所向往的，但如果要以放弃我的思想为代价，我宁可放弃自由。”他不再做声，转过身去，背后 留下惊诧不已的官员。

“寒冷，风雪，你比沙皇的统治更可恶，但我宁可把我埋葬在这里与你同眠，以获得我思想和精神的自由。作为革命家，自由固然很 宝贵，但有些东西绝不能因自由而舍弃!”他们骄傲地跟天下荣辱与共。

但是，他们寄之以厚望的“圣主”们回敬了什么?陶渊明在南山 下种豆，可以说“举家食粥酒难赊”;播康在山中打铁，赤着胳膊， 挥汗如雨;李白被以“非廊庙之器”为由遣返，流浪于江湖之中;杜 甫的情形更凄惨，连小儿子都饿死了。

我们的诗人也通晓古今之辈，前辈的故事不是不知道，鲍照说: “自古圣贤多贫贱，何况我辈孤且直”。可是他们仍然为人心中的那个 梦想前仆后继。中国文人是很独特的，也许在别的国家文人与政治并 无太大关系，但在中国，文人几乎都要走仕途的。因此，他们依然以 自己无缚鸡之力的书生的身躯向理想中的乌托邦前行‘陆游感慨: “心在天山，身老沦州。”

难道他们不向往自由吗?否!泛扁舟快意于江湖，是他们心灰意 懒之时涌上心头的第一意象。可是偏偏舍不下，舍不下黎民苍生。他 们是赢弱的，却以为自己可以铁肩担道义，拯救众生。

心结如狱，多少文人临终仍舍不下一世的梦想。那可望不可即的 “治世”如牢狱般囚禁了他们本应丰富多彩的一生。如辛弃疾那般在 “落日楼头，断鸿声里”，“把栏杆拍遍，无人会，登临意”!莫不是他 们一世的悲哀!

也是，不该觉得他们应放手，难道那追逐的过程不是色彩斑斓的吗?

自由与舍弃，取谁?

曲巷弓桥鸣翠蝉，花繁如锦笼绿烟。

乃一声春归处，梦回千次水江南。

在我贪婪的眼睛里，江南本就是一卷长诗：风轻轻地逗着断断续续的铃，雨轻轻地挑拨着叮叮咚咚的琴。如诗如画得让人神醉情驰。喧闹之余，给浮嚣以宁静，给躁急以清冽，给高蹈以平实，给粗犷以美丽。

说起魂，江南拥有太多，让人一时间一言难尽。我想桃花潭应是其中的一处吧！提起桃花潭，可能也就是因了李白的那句“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”的诗，在暮春时节为我们编织着过往的难分难舍和别情依依。然而，就是桃花潭这个淡淡的影子，却代表了江南的情和江南的韵。尽管有时潭上的蒙烟细语缠绵得让人难以招架，但还是阻挡不了游人去潭边寻找自己心中的那份迷离的梦。江水不倦地流，小漩涡似一朵朵水青色的小莲花，开在多少有些禅意的墨青色的江面上。

这里的水是雍容大度的聚会。由于历史的沉淀太多太深，茫茫一片，会让人忘记它是切切实实的水，可捧可掬的水。桃花潭里的水说多也不算多，但股股叠叠都精神焕发，合在一起比赛着飞奔的力量，踊跃着喧嚣的生命。远远望去，似乎有一叶小舟，攸地滑进烟雨，滑进迷离的别离。汪伦和李白都隐进乳白色的厚厚的帘幕，只有那潮湿的渡船苍黑着，在平静的江面上静静地若有所思，呼啸飘逸千年的诗酒气氛。

或许正是桃花潭留住了李白永远的小舟，和在踏歌的节奏中濡润出的生命嫣红的桃花，后人才记住了桃花潭，因此桃花潭也就成了江南的魂。

对于青楼，我们不能忽视它对江南的影响。离开了它，或许江南只是一堆呆板的尸骨，没有血肉与呼吸，在这里裎。“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫？”我是极度羡慕杜牧的，前唐盛世的余威不在，他却能在这个温柔乡里过几天舒心的日子。或许江南根本就不让过往的文人负什么“天下兴亡，匹夫有责”的责任。因此，也就随了杜牧“十年一觉扬州梦”的心愿，还给了他一个薄幸名。再者就是“为伊消得人憔悴”的柳永，落第后自封“白衣卿相”，出没于这些奢靡的风华中，烟花巷陌还高吟着“忍把浮名，换了浅斟低唱？”在江南女子特有的温柔怀抱里风流倜傥。似乎正是江南女子的这种“小家碧玉”，才蕴育出了这么一批批不倒的“文人”，要不为什么几百年后风流的乾隆不厌其烦地数下江南呢？恐怕不会只是贪图这里的水村山郭吧！

青楼太多，承载的“文客”也就难以胜数了，就连我们“一w烟雨任平生”的苏大文豪都曾暂居于此，我们还有什么理由否认它是江南的魂呢？无论怎么说，青楼的顶端浮动着太多的人，让过往的客人都未曾后退，尽管那一座座浸透着胭脂气息的楼里寥无一人，只能听见自己的脚步声在回廊里回响。但是他们却为后人留下了不朽的着作，从清晰到漫漶，由从漫漶到清晰。

如果说，江南的文化占据了辽阔的空间，那么江南文人的碑石实实在在占据了邈远的时间。劲厉的寒风在时断时续的颓壁残垣间呼啸。淡淡夕照、荒凉的旷野溶成一气，让人全身心地投入对历史、岁月、过往文人的惊悸。古碑的社会功用早已废弛，而它至今还在为无数民众输送他们生前的汩汩清流。谁都没有离开，反都抬起头来仰望，没有感叹，没有议论，默默地平躺着，袒示着湿淋淋的生命。

把生塞进去，把死塞进去，把烟火熏醉的秦砖汉瓦也塞进去；把忠孝叠上去，把功名叠上去，然后世代相传，于是也就成了江南的魂。这也正是江南文化魂的特别之处：是非功过，自由历史评说，不至于缅怀凭吊，或千人唾弃。千古功过可漫灭于古迹，漫灭于记忆，惟独不能漫灭与永恒的存在！

满腹经纶被车轮马蹄捣碎，脆亮的吆喝填满了疏朗的胸襟，唯有了魂的江南，文采华章才从江南的朝报奏折中抽出，重新凝入心灵，并蔚成方圆，与殿阙对峙，与史官争辩，为普天皇上留下了一脉异音。世代文人，由此而增添了一成傲气，三分自信。华夏文明，才不会全然暗喑。

江南的魂简单、粗糙，是一种毫不弯曲的憨直，是对塞北荒漠与水草交接的占据和对千年风沙的接受与滑落！

正是有了魂，才让江南真正温煦的美色都熨帖着大地，潜伏在深谷，站在君临万物的高度上，才在五千年的华夏文明中叩问着无穷的历史！

有了魂，能不忆江南？

翻开那一页页书香浓郁的书本，便有一种深深的满足感。

打开那本语文古诗书，呵！“鹅，鹅，鹅”便踏入眼帘。再翻到“秦时明月汉时关，万里长征人未还”，这句似乎也在一点点帮我拾起过去那古诗梦。

从小便立志要做一个文人墨客，像刘禹锡那样“谈笑有鸿儒，往来无白丁”才是极好的。可话又说回来了，固然喜欢这些诗，可没有来自热爱语文的动力，是断不会让我这个爱偷懒的人懂得这么多的。

从“生当作人杰，死亦为鬼雄”的李清照身上我学到不甘命运的勇气；从“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝”中我学到与众不同的见解。

我欣赏李煜，我想我是了解他的。读完他的诗词，一丝悲凉悄然涌上心头。“雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改”倒也让我惆怅不已。

其实，“日出风光静，远山清无云”这样的生活又何尝不好？“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”的江南风光也是我所向往的。

有时却也在想象“秦氏有好女，自名为罗敷”中的罗敷究竟长什么样，这位古代美丽的采桑女，不畏强权，柔中带刚地说；“使君一何愚。”像这样有智慧的女子，怎能不叫我佩服？单是一句“座中数千人，皆言夫婿殊”便叫我看到了她的幸福与满足，她也充分表达了良家妇女对理想丈夫的向往与追求。

“木兰不用尚书郎，愿驰千里足，送儿还故乡”倒也让我颇有一番感慨。不慕荣华富贵只愿还乡陪爹娘的女儿，真是孝顺的典范。

那延绵几千年的诗词文让我了解到那么多，而又是那本意义非凡的语文书打开了我对古老的诗词文的向往与追求。语文，我的诗词梦。

朋友啊，你可否想过，如果你可以在时间的长河里穿梭，你是想回到古代还是翱翔未来？肯定各种不同的人都有自己独到的见解吧！我不求过多奢华与享受，也不求过高的名誉和赞叹，只是想回到唐朝做个平凡但不平庸的文人。

唐朝是诗词最兴盛的时期。很多文人为了实现自己的人生价值，从黑发考到白首，从壮士考到暮年，都未曾考取功名。何必浪费光阴呢？考上了未必就能活得潇洒吧？李白，唐代浪漫主义代表人物，被后人尊称为“诗仙”，他享誉极高，但也有考过进士么？没有吧。他厌倦官场，鄙视高官厚禄，一生坦坦荡荡，难道他生活就不快乐吗？所以，如果在唐，我不愿去当官，只要很洒脱就可以了，不必太过浮华。

唐朝是经济和文化最繁荣的时期。很多商人为了能够赚取更多的钱财，到西域从事经商，背井离乡，有的远出阳关，有的直下西洋。何必大费周章呢？唐朝是个泱泱大国，每年都会派使者出访各国，异国的文化不愁进不来。难道这还需要黎民们来再一趟吗？那也太浪费了点吧！未必这就能名望九族？鉴真，他为唐朝使者，几次东渡日本，八十多岁了，仍坚守着自己最初的信念，要将大唐的文化传入日本作文/，最后得志归来。他是为了一个国家文化的发展呵！而不是为了自己能够发财致富。他一心为国，他的心难道不很高尚吗？所以，我在唐代不愿太自私，只想为国而努力的生活，不必太过繁琐。

我在唐朝的环境不用太华丽，一间茅草房，外面能有几朵野花，苔痕在阶梯上显得十分绿，草色透过窗也能够望见。呵呵，这样一来，可真的有点“采菊东篱下，悠然见南山”的境界。不想看官场上的尔虞我诈，不想闻凡世的不良之俗，只求归隐山林，过那“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”的生活。这不跟我们现实上有几分相似么？我们生活中的有些人，追求就是买房买车，过奢华的生活；吃香喝辣，过享受的生活。朋友，难道你不觉得这很俗？很多人都被现实捆绑了灵魂，无法追求原本自己的意愿。退一步海阔天空，追求一份真正属于自己内心的宁静。让自己的心灵走进避风港，寻一份简单快乐的生活；让自己的灵魂远离世俗的喧器吧，寻一份真正富有趣味的生活。

让每个人的灵魂不再那么复杂，寻一份单纯。

让每个人的灵魂不再那么繁琐，寻一份简单。

让每个人都寻找心里的那一份宁静，让这个世界变得如此美好！

中国文化的代表作，中华思想的传承物，中华文明的见证者……这就是我——汉字。

在古老的中国文化，我——汉字成为了至今为止人类历史学家考证中华文明的重要依据。

在字的大家族里，我可是元老级的，什么英文、法文、西班牙文。到了我的面前统统都在俯首称小。但是别看我老，我汉字也是有追求的：自从汉字之祖——仓颉将我造出来以后

我就在跟随历史的脚步随着朝代的更迭，不断的进化自己，改变着自己的形状。在远古时代，我在人类手中的样子，就是人类把大地万物统统象形化得到的。到了乱世纷纷的战国我又被不同的国家赋予了不同的含义与形状。到了秦朝，中华大地的字终于得到了统一，当知道自己的新名字叫隶书的时候，我简直高兴的要跳起来，再看看隶书的样子，跟以前的象形性文字大不一样，其中的含义也有所差异了。一朝君主一朝臣，一个朝代也就有一种独具特色的字。

在形状和含义的更迭中，我的栖身之所也在人类的进步中不断改变：在我的人生刚刚开始的时候，我被人类安放在了羊皮纸上，而书写我的兄弟也从树枝变成了刚刚被发明出来的毛笔。再后来，东汉蔡伦造出了后来一直陪伴我的兄弟——纸，我的栖身之所也就随之变成了纸。

在历史的潮流中，有多少文人用我书写了一世风流，谱出了美妙诗章，挥洒了满腹感慨。

东晋左思用我扫除了他人的鄙视，创造了洛阳纸贵；骆宾王用我动摇了武氏的地位，创造了一世英明。郦道元用我书出了盛世繁华，记下了中华江河。

时间在向前移动，我也在向前移动，随着人类，更改着自己的形状，含义和栖身之地。

初二:杨佳宁

扬州是一种念想，兑上黄酒和青梅，古韵悠长。

瘦巷是扬州的肚肠。当我迈进文博馆的那一瞬间，细瘦的长廊便映入眼帘，瘦成一个薄胎鹅颈的青花瓷，这是明清的韵致，而扬州的瘦巷不沾吴侬软语的甜腻，清清爽爽，如一幅枯笔淡墨的小品，这倒是有了一点宋元的气息。我是极爱这南方的格局的，它有底蕴，这层底蕴是扬州人慢条斯理的资本。诚然，扬州不甚发达，可它为什么要发达？中国可能不需要又一个广州或上海，但中国要有一个闲着喝茶闷了听戏的地方，这个地方有细长的瘦巷、悠长的历史。

文人是扬州的招牌。每个城市都有自己的灵魂和无法复制的气味，城市如此，在城市里生活着的人们也理所当然的氤氲了城市的味道。金农是个胖子，大胖子，他穿着布衣长衫，卡在了扬州的瘦肚肠里，令人发笑。同样令人发笑的是冬心先生的画——一个萝卜一个冬瓜，你以为他浅薄，而他只是故作笨拙。你懂扬州八怪吗？反正我不懂。而朱自清先生只一句“生于斯，死于斯，歌哭于斯”，就点出了对扬州的心心念念，他爱这种烟火气的市井生活，这种爱是真实而滚烫的。扬州的招牌如此响如此亮，给这个古老的城市积淀了几分厚重的思想。

起伏是扬州的命数。历史是个严肃的人，他从不偏袒从不掩饰，于是一个城市被宠信和被抛弃的日子总是交相出现。2500年的岁数，如果是树，年轮早已纠缠纷乱，如果是人，连脚趾也会变成化石。书上反用一言来概括：运河两岸的古城扬州没落了。没落以后呢？更多的人会生活了，不是向钱而生，而是为心而活，向“前”不是向“钱”。早上起来可以吃到包子，下午无事可以听听小曲，有时候，一个包子也能提醒你，一个城市有一个城市的坚持和梦想！

文化是扬州的底蕴。终于切入了这一点，当我从落英缤纷的文博馆和华美现代的双博馆出来的时候，我的身体就强烈感知到了这一点。你会感觉这里潜伏隐藏着一种无形的力量，每一个人与这座城市都有着微妙的对应关系，那种生死不渝的维系，以及坚守下去的那份信心。我想当年的史可法就是的例子吧，无所畏惧决不妥协坚守阵地。这便是文化、传统文化带来的影响，它像一双翅膀，承载着扬州人的自尊、自信和自爱。

扬州，请你不要太发达，因为总要有个地方，留给传统和寻常。

节日起源考证

我国的传统节日中秋节有悠久的历史，和其他传统节日一样，它的形式与意义也是慢慢发展形成的。古代帝王有“春天祭日，秋天祭月”的礼制，在《周礼》一书中已有“中秋”一词，并有相关的祭祀的记载。在民间，我国人民在古代就有“秋暮夕月”的习俗。夕月，即祭拜月神。在周代，每逢中秋夜都要举行迎寒和祭月。

后来贵族和文人学士也仿效起来，在中秋时节，对着天上又亮又圆一轮皓月，观赏祭拜，寄托情怀，这种习俗就这样传到民间，形成一个传统的活动。加之相关诗词的作用，中秋节更逐渐为人们重视。

赏月的风俗于祭月，严肃的祭祀变成了轻松的欢娱。民间中秋赏月活动约始魏晋时期，但未成习。到了唐代，中秋赏月、玩月颇为盛行，许多诗人的名篇中都有咏月的诗句。待到宋时，形成了以赏月活动为中心的中秋民俗节日，正式定为中秋节。与唐人不同，宋人赏月的是感物伤怀，常以阴晴圆缺，喻人情事态，即使中秋之夜，明月的清光也掩饰不住宋人的伤感。但对宋人来说，中秋还有另外一种形态，即中秋是世俗欢愉的节日：“中秋节前，诸店皆卖新酒，贵家结饰台榭，民家争占酒楼玩月，笙歌远闻千里，嬉戏连坐至晓”(《东京梦华录》)。宋代的中秋夜是不眠之夜，夜市通宵营业，玩月游人，达旦不绝。

明清之后，因时代的关系，社会生活中的现实功利因素突出，岁时节日中世俗的情趣俞益浓厚，以“赏月”为中心的抒情性与神话性的文人传统减弱，功利性的祭拜、祈求与世俗的情感、愿望构成普通民众中秋节俗的主要形态。因此，“民间拜月”成为人们渴望团聚、康乐和幸福;以月寄情。