关于境界的作文

高一放弃也是一种美作文

曾经在前几年，人们之间都乐于谈论执着，对于固执在自己的主见的人十分看好。可是执着真的好吗？很多人不言而喻，执着于自己不应该执着的东西，那时就变成愚蠢了，有时候放弃一些东西也许会轻松得多，其实放弃也是一种美。

在小学时就曾学过这样课文：一个教授把几颗小球放在窄口的玻璃瓶内，在小球上系上绳子让几个学生拉着要求他们在玻璃瓶被水灌满之前把小球拉出来。教授以为他们也会像前几组学生一样以失败告终，但他们成功了。总结经验时，他们说只想着让别人先过，自己就算沉了也没关系，可那样就可以救得所有人。看，放弃自己，却赢得了自己与他人的成功。放弃的美丽照耀着智慧的夜空，显得如此生辉。

很多人都明白放弃的美丽，却因为自身的利益而选择淡忘。就如曾经的“郭美美事件”，明知道自己不合适，却死后用各种手段挤进娱乐圈，结果却弄得人仰马翻的，大好年华就因此画上了污点。我们曾试想过吗？如果郭美美放弃那份执着与虚荣，或许她的人生会拥有更多彩虹；如果张国荣在跃下高楼前一秒懂得放弃的真理，或许他还会是全世界最耀眼的港台歌星；如果……师德，没有那么多如果，但是从他们的事情中，我们可以看到放弃的美丽是多么有力量，它在我们的生命中是如此的重要：尽管你放弃了一大片的森林，但至少也可以收获一树的果实。

放弃并没有想象中那么困难。你拥有这个东西就必须放弃另一个东西。晋代陶渊明放弃高 官厚禄，归隐田园，换来“采菊东篱下，悠然见南山”的清幽；屈原放弃自己的生命，唤醒了沉醉的人性，把人们的思想推上了另一个高峰；烈士们放弃自己的家人和生命，却换来了一个国家的安定与发展。这时放弃不仅是智慧之美也不仅是利益之美了，那是伟大的人性之美，它贯穿世界，为人们带来了祥和。

有时候，只有放弃才能得到。有些人不明白，因为他不懂也看不见。曾经有人说过“上帝在为你关上一扇门时，也会为你开启一扇窗”。放弃的道理不也是如此吗？但愿你的人生又放弃的美丽彩绘，你会发现，执着固然是很美的一道风景，放弃又何尝不是雨后天空的那道彩虹。

小学就已经接触了诗，但直到现在，才真正的懂得，原来诗不仅代表着，诗人的思想与情绪，它还代表诗人心中的意境。王国维在《人间词话》中写道：诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之。入乎其内，古有生气。出乎其外，故有高致。所谓入乎其内，就是指深入生活中去，对生活进行细致的观察，体验、掌握丰富的教材，才能进行创作。所谓出乎其外就是指要从生活中跳出来，进行冷静的分析思考，才能把握生活的本质。故诗人有入乎其内，出乎其外这两种高境，必是有思想、有内涵、有先见之明的贤士之人。

李白诗中有道：

抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。

因诗人心中有愁，才用酒来消愁。因诗人身边有酒，才用酒来消心中愁。可谓入乎其内，出乎其外之境界也。让人品道，感情血肉丰满，真实贴切，也并非扯淡捏造也。王国维在《人间词话》中写道：词以境界为高上。所谓境界是指抒发真感情，真事迹。反之非境界也。

韩愈诗中有道：

天街小雨润如酥，草色遥看近却无。

因诗人眼见天街有小雨，才会想到雨润如酥。因诗人眼见有青草，才会想到草色遥看近却无。可谓抒发真感情、真事迹，有境界也。让人读道，沁人心脾，新鲜贴切，也并非虚假弄实也。袁心霈在《诗与禅》中写道：诗融入禅，禅融入诗。可谓有境界也。

屈云诗中有道：

众人皆醉我独醒，众人皆浊我独清。

因诗人心中有慈爱，才会想到众人皆醉我独醒。因诗人身上有品质，才会想到众人皆浊我独清。可谓诗融入禅，禅融入诗，有境界也。让人读道，如尝佳肴，余味深长，也并非无病呻吟也。

王国维在《人间词话》中写道：古今之成大事业，大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”此第一境界也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”此第二境界也。“众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”此第三境界也。倘若把第一境界中“望尽天涯路”，改成“望天涯路”，我想诗文效果，也会大打折扣，意境也并非巅峰造级也；倘若把第二境界中“衣带渐宽终不悔”，改成“衣带渐宽不悔”，我想诗句也没达到酣畅淋漓、立意高远之境界。意境也并非第二境界也；倘若把第三境中“众里寻他千百度”，改成“寻他千百度”，我想诗中境界也会减色三分，也并非入乎其内，出乎起外之境界也。

心中有诗，而称之为境界。诗中有心，而称之为高境。故古今名人诗篇，并有此境界也。

我认为，幽默是人生的境界。一个人，当他的自信，他的智慧，他的适应环境的能力达到了相当的高度时，他才能在任何情况下化解严肃凝滞的气氛，轻松地运用幽默与身边的人进行沟通。

有一则很经典的对白或许有很多人知道：一位不厚道的客人嘲笑主人：“先生聪明‘透顶’了！”主人微笑着摸着头上稀疏的头发回答：“你小瞧我了，这岂止是‘透顶’？我早就聪明‘绝顶’了！”这就是瞬间产生的思维火花在高度的反应速度下消除了本可能尴尬的场面，是秀的自卫语言。

但是，上面说的这个例子，只是幽默的利用者凭着自身豁达的胸襟和智慧体现出来的交往手段而已，真正人生的幽默，是要在处于那种危急关头仍能谈笑自若的潇洒。

金圣叹，我是很佩服他的，不为别的，只因为他在被砍头前所表现的幽默，他在被杀之前，向行刑官请求和他儿子说一句话，在得到批准之后，他说了一句：“儿子，你记住，花生米和豆腐干一起吃味道胜过牛肉干！而且，这个秘密千万不能让别人知道！”当真是这么一个吃法重要得能担当他遗言的重任？当然不是！他这个做法，正是用幽默的手段安慰自己的儿子。若没有视死如归的勇气，和对人生的大彻大悟，又怎能说出这样的话？！这，就是真正的幽默！

当然，我的意思并不是人人都要做到拿自己的命来幽上一默。但是，在山穷水尽或遇上困境时，不妨敞开心胸，以乐观的态度面对一切，这是解决困难的方法。一个人，只要能保持住自己的幽默感，我不相信他有什么处境不能面对的。

关于孤独的作文

孤独，不同于孤单，孤单是指形体上的，而孤独是精神上的，心灵上的。

孤独，是明亮的湖水上的朵朵涟漪，清新而美丽。

孤独，是湛蓝的天空上的朵朵白云，飘渺而轻逸。

孤独，是灿烂的阳光中的一丝阴霾，飘忽而微茫。

孤独，是广阔的大海中的一只游鱼，自由而忧郁……

也许，你孤独，也许在闹市，也许在宁静的乡村。也许，你不孤独，你也许在闹市，也许在宁静的乡村。

身处闹市，繁华的街道，喧闹的声音，华丽的建筑，熙攘的人群……你孤独吗？不孤独，因为如此热闹的氛围，又怎么会孤独？孤独。茫茫人海，看似热闹，其实在热闹背后的是什么？空虚，茫然，孤独。

孤独，你独自漫步在记忆中，回想着曾经的点点滴滴，那些熟悉的事物，那些曾经的挚友，那些温馨的故事。淡淡的回忆，随风吹拂，埋在记忆的土壤中。回忆那些不再拥有的东西，于是你感觉孤独。

孤独，你有好多的故事想寻找倾听者，你有满腹的言语无处诉说，你无奈。你说给别人听，别人不理解你，换来的的冷潮热讽，冷眼相待，你孤独，你寂寞，你在纭纭众生中找不到一个灵魂的知音，你没有寻找到一个心灵的朋友。于是你感觉孤独。

孤独，你也许和曹文轩笔下的杜小康一样，有着相似的经历。你远离学校，同学，人文环境，你在封闭的大自然里，无论是多么美好的景色，你也无心欣赏，你感到的是恐惧，孤独。别致的草房子，在你看来的一个大牢笼，清丽的树木，在你看来是可怕的帮凶，你在美丽的环境中挣扎，没有人与你共同面对。于是你感到孤独。

淡淡的回忆应该学会放手，记下。珍惜今天，开创明天。

没有心灵伙伴应该学会寻找，珍视友谊，宽容待人。

远离人文环境应该学会欣赏风景，寻找乐趣，战胜恐惧。

于是，你长大了，真正的长大了。因为你经历了孤独，并且战胜它了。

淡淡的花儿开了，青翠的草儿长成了一片绿草地，一棵小苗长成了参天大树，他们也长大了。

孤独可以磨练一个人的意志，让他慢慢长大。

孤独是一种境界，这个境界里充满了思考，让你学会在反思中学会长大。

孤独，是冬天雪地上的脚印，当你走过时你已经成长。

孤独，是秋日里金黄的麦穗，经历了多少年的催化，孤独让你结出成长的果实。

孤独，是夏日里的一抹绿荫，让你在喧嚣中独守一方心灵的净土。

孤独，是春日里的一首温暖的歌曲，在浅浅吟唱中伴随着成长。

成长伴随着孤独，在孤独中学会长大……

2026年夏天，不仅是我和小学同学分别的日子，也是我成为中学生的日子。遥远却有近在眼前。“我不是画家，没有精湛的画技，没有能把我们的曾经定格在纸上的能力。”这是我来临沂求学时的感叹！

来到一个新城市，感觉陌生了， 这是一个美丽的地方。蔚蓝的天空像海，永远平静，变换着云彩。阳光永远那么柔顺，一束阳光，像一只手或是一只动物，在你身上翻滚。绿树成荫，都在玩凉凉的云。啊！这太美了，如童话。这是我梦中的世界。这是我梦中的生活。

生活，却空虚了。寻不到回忆中的人物；觅不到曾经的路线；摸不着，过去的生活。突然，一切都变了，这个城市开始让我陌生。反应之时，早已来不及。留下孤独和恼人的懊悔，还有一滩冰凉的泪水。

我还会振作起来吗？我被命运带来，何时被带走，我终归属于哪？未来我还会回忆过去吗？未来，重是那么迷茫，看不见摸不着，我感觉好孤独。又谁陪我？我听到了一声冷笑，纳罕那是谁？原来，那个人不是别人正是自己。

忆，孤独中沉坠。心，无声中竟凉。风，沉寂中的思念。美好，定格在过去。未来，生活还要继续。不觉，生活在孤独中谱写；问？谁与我同欢笑？没了，一切随会议飘走了。留下，尘封的过去…………

梦，在过去，惜是回忆，何必，痛苦地握着过去……

生活的本身就是一种孤独。当我们独处时，周围过于宁静、压抑的气氛，会让我们感到孤独。就是我们处在繁华的大都市，举目无亲，看着一张张陌生的面孔，车水马龙、人来人往，这时我们也会感到孤独，感到自己是这个世界的“零余者”。

孤独并不等于孤单，孤单并不一定就会孤独。有的时候，我们并不孤单，但仍感觉到很孤独。日本哲学家三木清在《论孤独》中说：“人们为了逃避孤独而离开人群，走向自然或者过孤居生活。”的确，孤独者越是在烦杂喧闹的地方越有一种的感觉，一旦进入自然，就会与周围的一切，小桥流水、帆影孤灯或大漠风沙产生强烈的认同。

坎坷的人生、动荡的阅历会让人感到孤独，因为他们处在人生的低谷处，孤立无援，凄苦悲凉，这种孤独，才是人生真正的孤独。

孤独是伤感的，孤独是一种发自内心的，一种深沉的、严肃的感觉。正因为感伤而更显得认真，所以我们在孤独的时侯更显冷静、清醒。

现代心理学表明，孤独感与人类文化创造息息相关，川端康成孤独，没有亲人，是日本杰出的文学大师；康德孤独，终生不娶，成为德国伟大的哲学家；维特根斯坦孤独，常年居住在海边悬崖上的一间小屋里，远离人类文明，建立了他博大深沉的哲学体系。

人们总是害怕逃避孤独，认为孤独会使人对生活感到忧郁无望，这其实是对孤独的一种误解。很多时侯，我们需要孤独，这才能使我们冷静、清醒地思考我们在人生之中所遇到的问题。

孤独更能激发人的心灵，使人显得更加坚强。昔西伯拘h里，演《周易》；孔子厄陈、蔡，作《春秋》；屈原放逐，着《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》、《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。这难到不是一种对孤独的悲愤而坚强的渲泄吗？

孤独，并不是人生的绊脚石，只要我们真正理解孤独的内涵，孤独，包含着一种刚强、抗争、向上的精神，我们应该以理性的思考来看待孤独。

境界，顾名思义就是思想上升的高度。境界有大有小。世间的大者，远远超乎我们的想象；世间的小者，也同样远远超乎我们的想象。因为真正的大小不仅仅在眼界之中，还在人的心智之中；它绝不单纯是一种文学描写中的境界，更多的时候，它表现的为生活里面很多实用的规则。简单地说来，大小就是人的思想的宽度、深度和广度。一个人的境界高低反映在他的志向、他的思想、他的生活上，而这些总总决定了他的觉悟、他以后人生的道路，也必然决定和影响着他的一生成就作为。

在童话世界中，《丑小鸭》是我们耳熟能详的故事。丑小鸭在一个养鸭场破壳而出，因为生就一副丑陋的尊容，终日被其他鸭子嘲笑，被主人嫌弃。终于有一日，丑小鸭飞过篱笆逃走了。丑小鸭离家出走是被迫的，因为不仅周围的人不喜欢他，就连他的兄弟姐妹也欺负他。他在野鸭群中受排挤，又目睹了雁被猎人打死的悲惨场面，最后死里逃生。在农家小屋，他虽然也受嘲弄，也被人看不起，但已经有了一个可以生存的“温暖的屋子”，“有了一些朋友”，他应该满足了。我们设想一下，如果当时丑小鸭的境界是只要有一个可以生存的“温暖的屋子”，“有了一些朋友”，那么毫无疑问的，他就会留在了农家小屋，甘心当一只碌碌无为、再平凡不过的鸭子了，也就不会有了后来美丽的白天鹅。但是他偏不，他不愿意享受这种“安逸”，他要到更广大的世界里去。因为他的境界不至于此，他要去奋斗去实现自己活着的价值，他要证明自己的尊严。于是他走了，他可以按照自己喜欢的方式生活了，他见到那永远也不会忘记的美丽的天鹅了。后来，严冬到了，他虽然几乎被冻死，但当他仰慕的天鹅飞回来时，他不顾一切地朝他们飞去。于是，他发现，自己已经变成一只美丽的白天鹅了。试想，在已经有了相对安逸的生活以后，他如果不思进取，不再追求，他怎么能得到最终的幸福生活呢？

可见，境界的高低深刻的影响了人的成就。但独有高的境界也是不够的，拥有长远的境界也是很重要的。

中国历来有句俗语，是这样说的“宁可做鸡头，不可做凤尾。”意思就是宁可做鸡群中的领袖，也不去做凤凰群中的跟班。对于这句话，我本人是很不以为然的。在鸡群中与在凤凰群中的境界本身就是一种质的区别。试想，一只鸡，它为能在鸡群中做领导而沾沾自喜时，它本身也就注定是可悲的。于是它终其一生，兢兢业业，保有自己在鸡群中的地位，但无奈它尽管有着在鸡群中显赫的地位，但从本质上来说它还是一只普普通通、平凡到不能再平凡的鸡，永远都逃脱不了被人按上砧板的时候。也曾看过这样一个故事：一只小鸟掉了队，误打误撞跟上了一群凤凰。它发觉本人从未飞得如此之高，从未那么靠近日出的灿烂，日落的余晖。于是它的境界变了，它决心要做一只凤凰，它开始努力拍打着翅膀跟上凤凰的队伍。不久之后，它惊讶的发现自己的翅膀长硬可，羽毛也变成火红色的了。地上还有人指着它说：“看，凤凰！”许许多多人都渴望成为凤凰，不过又能有多少人能坚持起初在凤凰群中的卑微。于是许多人宁可选择了高傲的鸡头，将自己的境界一再的放低，于是不管他们之前的身份是什么，最终他们都通通沦为一只庸俗的“鸡”。从表面上看起来，似乎是做鸡头当领袖要远比做凤凰的跟班这种境界高得多了，但从长远上来说，这种自以为是实在是太愚蠢了。因为在凤尾之中，人有理想就会在竞争中慢慢让自己进步、成长，于是终有一日他也能成为一只高贵骄傲的凤凰，永远脱离了被人当下酒菜的命运，能够走上了一个崭新的人生舞台。

通常在人类社会上崇高的成就，其本身成就的的境界更是深不可测。马克思一生参考了各国古典哲学史、古典经济学史、唯物辩证学史，呕心沥血数十载写成了《马克思宣言》，发起工人运动，领导世界工人武装。即使因此多国的反对人士都对他憎恶不已，几欲除之而后快，同时生活面临穷困潦倒，但他也是从不曾放弃的，甚至到了他生命的最后一刻。正如于丹曾说过“人生至高的境界是一种灵魂生活，这种灵魂生活是主善的。”是，的境界成就了崇高、不朽的作为，灵魂早已超脱了肉体所要达到的求真境界，这是一种永恒、一种真善。

是的，境界成就了作为。那么在学习、生活中，我们是本着中庸之道，寻求碌碌无为、平平淡淡的境界，还是寻求攀登高峰、永不低头的境界，答案不是很明显吗？

做事要方，做人要圆。方是做人之本，圆是处世之道。《红楼梦》里写道：“世事洞明皆学问，人情练达皆文章。”只有对社会上的各种事情都透彻明白了，才算是学问；只有处理人情事故干练而通达，才算得上是文章。

为什么铜钱是内方外圆？这就是中国辩证哲学的集中体现，做事要方，做人要圆。

人活在世上，无非是面对两大世界，即身外的大千世界和自己的内心世界。人，一辈子无非是两件事，即做事和做人。多少人一辈子都在哀叹做人难，难做人。然而，人作为自然之子，自然也就有其方和圆。概莫能外。

做事要方。先说这方，做事要方，便是说做事就要遵循规矩，遵循法则。人常说的“没有规矩，不成方圆”、“有所不为才可有所为”，就是“方”这个道理。也就是若做官，就必须绝对要奉守清廉的原则；若为商，则要做到一个“诚”字；若做学问者，则必信奉眼睛、耳朵之亲力亲为，究的是一个“实”字。

做人要圆。这个圆绝对不是圆滑世故，更不是平庸无能。这种圆是圆通圆润，是一种宽厚大量、通融通达；是大智若愚，是与人为善，是心智的高度健全和成熟。不因洞察别人的弱点而咄咄逼人，不因自己比别人高明而盛气凌人；不会因得理而不饶人；任何时候也不会因坚持自己的个性和主张，而让人感到压迫和惧怕；任何时候也不会随波逐流，随声附和。要潜移默化别人，而又绝不会让人感到是强加于人的。这就需要极高的素质，很高的悟性和技巧，这是做人的至高至尚境界。

如是另样，凡内心孤独的人必喜虚张声势；内心弱小的人必好狐假虎威；心中有鬼的人必爱玩弄伎俩；没有自信的人必会尖酸刻薄。试问这样的做人又从何谈圆？

当然也不乏有人为了某种利益和目的不惜敛声屏息，不惜八面讨好，不惜左右逢“圆”。但这种圆和那种圆绝对有本质的区别，这种“圆”的后面是虚伪和丑陋，甚至肮脏与罪恶。

做人要圆，那也会有牺牲。有时候为大我要牺牲小我；有时候要忍辱负重，忍气吞声；还有更多的时候要承受屈辱、误解，甚至来自至亲至爱的人的憎恶乃至伤害。

能做到“方”“圆”的，同时却没有感到那是一种牺牲、痛苦的才是大成功、大境界；能为了“方”“圆”去承受牺牲的是小成功、小境界；不愿牺牲也做不到“方”“圆”的是不成功。

如果截然相反，做事是圆，只要有利，不择手段、什么都敢干；做人是方，刁钻古怪，锋芒毕露，心狠手辣的话，那这个人一定会糟糕透顶，不能见容于天下了……

失之东隅，收之桑榆;塞翁失马，焉知非福。

——题记

人若想有所得，必先有所失。得失的选择，是一种价值观，更是一种人生观。人往高处走，水往低处流，海鸥选沙滩，蝴蝶选花丛，但在选择的同时，便意味着放弃，便有了得与失。得与失天生的相生相克，纠缠不清，而在得与失之间徘徊的我们，又应该怎样面对呢?

苏轼面对变法派和保守派的拉拢，毅然舍弃高官厚禄，即使被贬出朝廷也在所不惜。纵然是舍弃了许多，却因此造就了一位大文豪，那波澜壮阔的豪放词篇又何尝不是一种获得?

同样的，陶渊明面对着黑暗的官场，无奈，彷徨。但为了自己不与世俗同流合污，他选择了放弃，放弃了物质享受，却因此获得了一份淡得与失议论文 然，那点点菊花点缀了朦胧的南山，又何尝不是一种获得?

爱因斯坦忘我追求科学，崇尚真理，剔除了物质的享受，舍弃了外在的修饰，终于发明了相对论。牛顿致力于定律的研究，废寝忘食，煮表当蛋，闪烁成为科学界的一颗耀眼的明星。

同样的，没有陈景润在困难中的的忘我工作，歌德巴赫猜想也许早已离我们远去;没有居里夫妇一次次的筛选提炼，不顾安全的接触放射性元素，镭也许还被埋没在某个角落。

好了好了，前辈先哲们已经为我们做出了榜样，教给我们人生该怎样取舍，得失该如何面对。得与失，常常是一种轮回，在得到的同时，我们也会失去。若要安稳，就要放弃自由;若要闲适，就要舍得充实;若要愉悦，就要忽略他人的评价;若要追求，就要放弃平坦;若想做个奉献社会的人，就得抛开对功名利禄的贪念。

然而，在失去的同时，我们也能得到。

花蕾失去了沉睡的畅快，却给了大地一片灿烂的色彩;白雪失去了飞舞的脚步，却装点了一个银装素裹的世界;大坝挡住了小溪的脚步，却成就了湖泊的深遂;沙粒失去游离的自由，却成就了珍珠的璀璨……

舍弃奴颜媚骨，放下荣辱兴衰。舍人之难舍，方能得人之难得。唯正直之言语，端正之品行，平和之胸怀，安定之心态，方能拥一方广阔浩淼的天空!

“菩提本无树，明镜亦非台”，这是禅的境界，“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，这是情的境界，“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”，这是意的境界，“只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁”，这是思的境界。可是，人生的境界又是什么呢？老子云：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。”水乃柔弱之物，却可攻天下坚强者。人，如水，也要以柔克刚，适当地妥协，养精蓄锐，只待成功时的厚积薄发！故能屈能伸，如水一样，方是人生的真境界。

人生的路途难且艰，是不可能光凭莽天之勇便可披荆斩棘，所向披靡的。美国总统富兰克林某日去拜访一位长者，哪知，这位长者住在一幢极其矮小的房屋里，富林克林走到长者屋前，片刻不曾思考，便大步流星地向屋内跨，“砰”的一声，富兰克林的头被重重地撞了一下，他不得不弯腰走进屋内，而长者却坐在屋中，脸上挂着安详的笑，静静说道：“有时候，低一低头，弯一弯腰，会让你的事业更加顺畅。”此后富兰克林一直谨记长者的教诲，为他日后人生的辉煌奠定了基础，弯腰低头，并不意味着你要屈颜卑膝，苟延残喘地活着，而是改变了一种方式，一种更能推动你成功的方式。倘若当年富兰克林没有听到长者的一袭哲理之言，想必他也还会在人生的道路上迷芒与徘徊吧！

人生的磨难是何其多，有些磨难是现实赐予你的，有些磨难，则是自己强加给自己的，碰到挫折，我们的心跨不过这道坎，我们遇到这种情况，也要学会弯腰低头，史学大家司马迁为李陵辩护后遭到残酷的宫刑，他本可以不弯腰低头，以死明志，但他弯了腰，低了头，因为他心里想着《史记》，他跨过了心里这道坎，虽然心中依旧是累累的伤疤，但是强忍着，为了心中不朽的梦，皇天不负有心人，他终著得《史记》，“究天人之际，通古今之变，成一家之言，”他没有淹没在历史的滚滚尘埃中，而是获得了无数后人的敬仰，因为他如水的性格，铸成了属于他的历史石碑。

水，是灵动的，而我们人，也要学习水的品质，以柔克刚，适当地低头弯腰，不会让你有所损失，只会让你离成功更近一步，我们要能屈能伸，上善若水！

潇洒是什么？

有很多时候我在想这个问题因为电视电影里的一些情节所对我的影响。潇洒是需要能力和积累为基础的，是这样吗/？或许不一定非要基础和才能的。

当你遇难时，有人挺身而出帮助遇难的你是？你会不会觉得他很潇洒呢？会！要我，我就会那么想而且心里头会有个声音跟你说：“他人真好啊！别人都不帮他却帮了我！真好。”你有没有想过自己或也做过什么潇洒的事件？我曾会不会在别人心里有过潇洒的事呢？雁过留声，人过留名，无数伟人潇洒的闯出了一片广阔的天地，创造了事业的辉煌。为人类做出了不少的贡献。不过这个世界同样需要那辛勤奉献却始终默默无闻的人。母亲几十年如一日，含辛茹苦，用无私和博大哺育，儿女健康成长，教师躬耕于三尺讲台。呕心沥血，用智慧和辛勤培育祖国的花朵，农民面朝黄土背朝天，任劳任怨，用滴滴汗水洗灌出金色稻穗……他们闯出的天地同样精彩。这也是潇洒是平凡而真切的潇洒，是无声胜有声的潇洒，是化作青泥更护花的潇洒。人人都喜欢潇洒，谁不喜欢潇洒呢。？不是有钱装大腕，吃饱喝足，整天没事做。没有目标自认为潇洒，自身并不知道那不是潇洒那叫：“潇傻”。失败是不气馁，坦然面对，再接再厉敢再向困难挑战是；才做的最潇洒。面对个人利益时，潇洒无关紧要，面对人生苦难的时候，以苦为乐才最潇洒。

面对困难的心，敢在激流中用尽努力，争取竞争的瞬间你已十分潇洒了。成功时向前看，你就已有了别人眼中的潇洒了。

吉林省白山市长白县长白朝中高一：金美伶

王国旗

人可以在社会中学习，然而，灵感却只有在孤独的时候，才有涌现出来。 ——题记

独，是一种别样的精神追求，是对自我价值的一种个性色彩的认同。所以，我们要学会孤独，微笑着去唱孤独的歌。

孤独是一种境界，是一种美。以孤独为伴，能够透视人生。能够耐于孤独的人，成长的艰辛苦涩不会使你沉沦；平谈的岁月不会成为断送你人生的急景流年。失败后的孤独，能够让你重新崛起；成功后的孤独，更不会让你在狂热中迷失自己。

唱着孤独的歌，体味世间百态的冷暖。孤鸿哀号，翔鸟北鸣，若不是阮籍在冷月幽风里感受到孤独难眠的凄凉，他亦不会升起“徘徊将何见?忧思独伤心”的落寞；苍茫大地，野旷天地，若不是子昂在天地浩渺间感受到孑然一身的亘古孤独，他断不会发出“念天地之悠悠，独怆然而涕下”的英雄之叹；空山新雨，季逢晚秋，若不是王维在四寂无人的山林里体味到了宁静祥和的孤独，他亦不会参透山中观槿，松下摘露珠的生命禅意。由于思想超脱而无人共鸣的孤独，更成就了他们思想的超脱。正所谓“孤独是孤独的狂欢曲，浮躁是师浮躁者的哀悼乐”，无论是阮籍、子昂还是王维，他们正因为是十足的孤独者，所以成了精神脱俗的人。

唱着孤独的歌，积蓄破茧而出的智慧。雨果为了完成巨著《巴黎圣母院》，把所有外出的衣服，用品全都锁在了小柜子里，并把钥匙扔到了河里，这样雨果便得以专心写作，告别外面的五彩世界，没有朋友的陪伴玩乐，没有亲人的温暖话语，不被外面的一切所打扰。正是这种甘愿孤独的追求使他的《巴黎圣母院》举世闻名。正如赫胥黎所说：“越伟大，越有创造精神的人，越喜欢孤独。”此言良是，独，是圣，是智慧，是人生的一种境界。

唱着孤独的歌，让屈原以自身的独特捍卫风骨，让太白放鹿青崖间寻找自由，让高更寓居塔西提岛潜心创作，让梭罗静居瓦尔登湖升华心灵。由此观之，独是清，是静，是空灵，是高洁，是洗去铅华后自立于山间的片刻宁静，是远离尘世埃浊，不与其同流合污的高风亮节。

朋友们，在我们的人生路上，一定要微笑着，唱着孤独的歌。不管是雨雪霏霏，还是杨柳依依，让我们在人生之路上带着“独”淡然前行。

人生深的智慧就是施恩，人生最无价的财富就是感恩，一个恩字是世界上最无法标价而又最珍贵的东西，是最普通而又最能撼动人心的东西，它无时无刻不显，随时随地可见，施恩是一种豁达坦荡的品质，有这种品质支配人生，总会心胸开阔，与人为善，感恩是一种知恩图报的修养，用这种修养作为处世哲学，人生将告别冷漠，与掌声和鲜花为伴，感悟至纯至善的人间真情，你会默默醒悟，原来人生是如此简单，懂得了施恩和感恩，你就拥有成功的智慧和人生的幸福。

学会施恩，不要心存吝惜；懂得感恩，才不会忘恩负义。

学会施恩，懂得给予之道；懂得感恩，才会拥有谦虚之德。

学会施恩，胸襟大义凛然；懂得感恩，才会怀抱敬畏之心。

学会施恩，不计较因果得失；懂得感恩，生命中才有爱多于恨。

学会施恩，敢于奉献和付出；懂得感恩，就不会沉溺于金钱和权力。

施恩，感恩，是为人之品质，在物欲横流的生活中，如果你没有一颗感恩，施恩的心，你必然迷失方向。施恩者不图报，是一种高尚的美德，施恩者所以不望报，是认识到了施恩只是履行应尽的责任，应尽的义务，应做的奉献，不是放债，不计算利息，投桃并不要报李，而世界就是那么奇妙，有时候，你的付出，冥冥之中，竟会得到意想不到的回报。

当今社会，人与人之间的身体距离很近，但心的距离则遥不可及。凡事以一颗感恩的心去面对，让我们在感恩中重新寻找到成功人生的幸福。构建和谐社会，首先要解决的是人们的心态问题。当你怀着一颗感恩的心读完本书时，你会发现常怀感恩心，一生无憾事……

施恩不图报，受恩不忘报！……如果我们都有一颗感恩的心，我们就会快乐无穷！喧嚣忙碌的生活中，究竟什么才值得我们去珍惜？是金钱？地位？权力？不！最值得我们珍惜的是一颗感恩的心。本书会让你内心在一次次感动中丰满，灵魂在一次次感动后宁静。时间在这里停顿，温情在这里绽放。随着书扉的翻动，那纯纯的温馨与温暖总是让我们在不经意间泪流满面，你会被阵阵从心底涌起的暖流所融化。唯有这种心情，它会连心——连接我们到爱的彼端。痛过之后，我们学会了珍惜，学会了施与和感恩，懂得了生命原是一次次的感动堆砌起来的。这本书的不仅仅是故事，更是弘扬人间的爱，它让我们刻骨铭心，让我们学会施恩与感恩。

感恩就如同阳光一样，能够带给我们温暖与美丽，只要长存一颗感恩之心，我们就会拥有一切美好的处世品格。阳光就会照耀我们，雨露就会滋润我们，我们的生活中也就有了一处处美丽动人的风景。

感恩是一种理念，感恩是一种精神。

感恩是一种嬗变，感恩是一种力量。

要学会用一颗感恩的心去体会真诚，

要懂得用一颗感恩的心去驱逐伤害。

一颗感恩的心，是人类心田中最真、最善、最美的种子。它发芽之后，开出爱心之花，结出智慧之果，而你的人生也将由此进入与众不同的新境界。

“感恩阅读”将“感恩的心”这颗神奇的种子深植于你的心田。它披沙拣金，博采百家，古今中外百余则感恩美文，青春真挚，气象万千。它将教会你感恩生命的赐予，感恩生活的磨砺，感恩师友的教诲，感恩青春的热情……

影响一生；感恩一生；珍藏一生。

感恩的心，感谢有你，伴我一生，让我有勇气做我自己。

感恩的心，感谢命运，花开花落，我一样会珍惜。

感恩的心，永远年轻！感恩的人，永远快乐！

安徽省池州市石台县第二中学高三：周炀

本无天籁之声，易则旷世奇贤。

——题记

心跳乱了节奏，云舞九天，天色变，心归于一，则我“易”了心中的情感，那天地也为我变色。俗话说“江山易改，秉性难移”。在人们看来本质的东西确是难改，不过本质上的过错也有由于客观原因造成。古之“易”，今之谓曰：“改变变通”。一个人如果犯了错误，认为客观原因占主导，但是否看见自己本身的错误呢？

在我们漫步在那历史的森林中时，随处可见古代文人墨客有惊世才华却不得志，那是因为他们高洁的本身不适合俗世凡尘。这乃是“易”的另一种，他们也在“易”，可他们易的是凡尘俗世的庸俗。

材料中的枭本来声音不适合唱歌，不被世人所接受，那是因为它本身的粗俗让世人所不爱。所以它应该易其声，则其为贤。古有伟大之人李太白不易自己豪放俊逸的风格而不被世人看重；只有孤月赏他的旷世奇才；再有苏轼三谪之后，更有他“易”其当时之世的想法，这更加体现了他“易”世之雄心。他用他高洁的节操来感染世人，世人却不为他所“易”，这就属世人心中污浊之深，以致不能“易”其心志。古代中也频见惊世之人归隐深山。故有陶潜不能“易”其心中爱菊之高洁，而自己却又不能“易”世人之浊污之心，所以他踏着“易”世的失落，寻找到了那一片属于他自己清心寡欲的天空。所以陶潜属于那种在污浊之中寻找到高洁的隐者。

心中的天空是随心而易的，要不然不会有俞伯牙之难懂的琴声。不管你面对多好的外界环境，如果心中的环境一片狼藉，那么天上的每一种色彩将成为灰色。

本无天籁之声，易则旷世奇贤，说的是应该让自己随时处于变通之中，随时有改变错误的思想，就会成为旷世无双的奇才。如果心中的烟云笼罩，则要“易”心成阳光明媚的天空，如果天空中有乌云阴霾，那则要“易”心于碧海蓝天之下，总之“易”时海阔天空。

心归于自然的色彩，如果抱怨没有明月的夜空，你将失去满天闪烁的群星，易之则成为众星拱月之势；人处于形色的世界，易则成为旷世奇贤，再易则……

天色变，我心易。

材料

阅读下面的文字，根据要求写不少于的文章。

一只鹿到小河边来饮水，他低头看到了河水中自己的倒影。鹿对自己两只又大又粗、枝杈美丽的角非常满意，可他看了看自己的四条腿，说：“只是我的腿不太漂亮，又细又弱。”

突然，一只狮子不知从什么地方窜了出来，朝鹿扑了过去。鹿撒腿就往一大片空地跑了过去，狮子被远远地甩在了后面。可他刚一拐进林子，头就被树枝挂住了，狮子追上来逮住了他。

弥留之际，鹿说：“我是个地道的傻瓜！我认为丑陋软弱的，却救了我；而我引以为自豪的，却断送了我的性命。”

要求选择一个角度构思作文，自主确定立意，确定文体，确定标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。

写作指导

理解这则材料故事的哲理内涵，应该抓住鹿的三次自白来玩味，尤其是它弥留之际的自悟——“我认为丑陋软弱的，却救了我；而我引以为自豪的，却断送了我的性命”，它是点睛之笔。它对美丽粗大的鹿角与细弱而不太漂亮的鹿腿用途的认识，其实涉及到对事物的审美价值与实用价值的理性认识问题。由此，我们可以联想、引申开去，在自然、社会与现实生活中，审美价值与实用价值常常不是统一为一体，即审美的往往非实用的，实用的往往非审美的；或说真的善的往往并不美，美的可能非真非善。这种价值表现的反差，往往使人的认识出现错误、行为发生偏差，使人的行为产生悖谬。可以根据上述“真”与“善”、“美”的关系或美与实用的关系为立意切入点，发表自己的见解，而确立文章的主旨。

写作范文

放弃，并不是一种错

设若鬣狗放弃了对另外一头山羊的欲望，那么结局又会如何呢？我想，它一定会津津有味儿地大嚼上一顿，然后拖着快要撑爆的肚子满意而去。不懂得放弃的智慧，这是鬣狗的悲哀。

有时候，放弃，并不是一种错；放弃，是为了更好地获得。

放弃春日的百花争艳，才有了腊梅洁白傲骨的情怀；放弃溪间的恬淡幽雅，才有了瀑布一泻千里的壮观。生命在于追求，在追求中彰显自我的价值，而生命还有它精彩的另一面：勇于放弃，去实现更远大的理想，去创造更加绚烂的辉煌！

“钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒”。放弃了摧眉折腰的生活，李白策马扬鞭，登高舒啸，饮琼浆于尘上，洒豪迈于青山；携一腔激情，带一丝放达，超然世外，终成一代诗仙。因为放弃，才有了诗仙奇幻的想象；因为放弃，才有了诗仙狂舞的豪放。勇于放弃，才能实现更好的追求；勇于放弃，才能弹出更美的旋律！

勇于放弃不是盲目地丧失追求，勇于放弃更不是消极地纵情山水。勇于放弃是一种品质，它能够止住你的狂热，释放你的理智；勇于放弃是一种境界，它能够拦住你的孤傲，让你更好地超越。

当代最伟大的科学家爱因斯坦，在纳粹政府的铁蹄下，也曾想过抗争，愿为自己的种族洒一腔热血，愿为自己的祖国献一份执著。然而，荆棘难斩，迷雾难拨，为了全人类的发展，他毅然放弃了自己内心的狂热，远渡重洋，在另一个国度里创造了更伟大的成就。正是那勇于放弃的精神，才使这位“不努力成为一个成功者，但要努力成为一个有价值人”的科学先驱为人类谱写出认识自然的新篇章。

微澜放弃了轻漾，才有了“星垂平野阔，月涌大江流”的雄浑旖旎；净土放弃了沉默，才有了“大漠孤烟直，长河落日圆”的塞外奇观。放弃繁华，那是李春燕心里厚重的爱，为苗乡点亮了健康之路；放弃宁静，那是洪战辉眼里沉淀的泪，携妹妹一起踏上人生旅途；放弃金钱，那是霍英东胸中满腔的赤诚，200亿捐资赢得生前身后名；放弃安逸，那是林秀贞脑中坚定的信念，30年如一日赡养6位孤寡老人，让九州动容。勇于放弃，是人生中耀眼的另一面，它播种着爱心，抒写着责任，张扬着奉献的价值。

在放弃的日子里，会有春风牵引从未见过的云彩；在放弃的日子里，会有细雨滋润从未闻过的空气；在放弃的日子里，会有彩蝶从远方捎来问候，去慰藉那份勇敢的心灵，去成就那更高、更远的追求！

即使是大海，汹涌澎湃之后也不乏平畴万里；即使是蓝天，暴风骤雨之后也不乏彩虹高挂。勇于放弃吧，去充实你人生的另一面，让你的人生因另一面的光彩而更加完满，让历史的车轮因你的另一面而加速向前。

放弃，并不是一种错，而是为了更好地获得。

上帝耶和华是公平的。面对四个来到他跟前祈求人生的人，他给了他们每人一盒葡萄，里面有好的，有坏的，且好坏各半。耶和华说？quot；好的葡萄代表顺利和幸福，坏的则代表苦难与挫折。你们开始各自的人生吧！“

第一个人迫不及待地打开盒子，挑了一个好的葡萄：“多甜啊！于是他吃光了所有好的。他人生的前半段自然是顺利无比，可从40岁开始便以历着中年丧妻、老年丧子、事业失败等一系列的厄运。前半生的美满早已让他失去了斗志，于是他在痛苦中了却余生。

第二个人看了第一个人的惨剧，似乎汲取了教训，专拣坏的葡萄，最后才吃好的。也许在他看来，有个好的结局才是最重要的。可殊不知，在经历了前半生只有黑暗没有光明的日子后，突如其来的所谓幸福，比一切都更残忍。最后他被葬在了财富堆成的坟墓里面却面目狰狞。

第四个人倒是很聪明，他细细地挑出每一颗好葡萄，美滋滋地品尝着，把剩下的坏葡萄扔得一干二净。于是，他的人生近乎完美：春风得意少年时，富甲一方在中年，功成名就年老时。可回忆人生时，他却后悔：“我这一生毫无意义！”

再看那第三个人，他一手捧着人生之盒，一手招呼耶和华：“我们来下盘棋吧！他看也不看那盒葡萄，拿起一颗就吃，无论好坏都细细品味：好的，他面带微笑；坏的，他皱皱眉，而后仍带着微笑。于是，耶和华输了，他输了这盘棋，因为他被第三个人的微笑迷惑了、震撼了。

其实不用我说，想来便知那第三个人的人生是最充实的。他没有刻意去挑拣好坏，而是相信自己的双手，相信自己的选择，勇于面对未知的一切。

生活，本来就是一种形式，而不是框住你身心的工具；人生，本来就是一种选择，无论好坏都是真实。

我欣赏第三个人，他看似洒脱不羁，其实他身上所闪耀出来的是一种坚忍、一种执着、一种对人生的希冀与渴求。面对生活，我不会祈祷一生与风险危机无缘，我拒绝享受波澜不兴的安逸，我更不愿用”平庸“来概括自己的一生。

面对耶和华送上的人生葡萄，我想我会像第三个人那样潇洒：“我们来下盘棋吧！”他定会被我杀得一败涂地！

何丹琳肇庆中学高一(2)

与书结缘,幸甚至哉……

一架荼糜满院香,起风的午后,细碎的阳光缱绻温馨,散落在地上,折射出树叶的斑斓碎影.一个稚气的小女孩在捧着《格林童话》在出神地看着,忘了手中晶莹的棒棒糖――那就是我,孩提时候的我.我想,大多数的女孩子都像我一样吧,最初都是在童话的引领下走进充盈着书香的天空,于一页页方块字发生美丽的邂逅的.童话,给予了我们最初最纯的梦,让我们的天空星星都亮了.

二

书香盈窗,情之所系……

静夜里,一盏孤灯仍亮,屋子里飘着几缕若有若无的茶香.桌旁坐着一个绾着两个发髻的小姑娘,她正埋头读书.那一缕缕墨香,总能令她魂牵梦萦,情有独钟――那就是我,步入豆蔻年华的我.我喜欢这种静夜读书的感觉,如莽原驰骋般自由,如天际翱翔般轻盈,如森林恬睡般安谧……在静夜,我似乎能听见智慧的源泉在哗哗地流动着.一份随着书中内容跌宕起伏的心情也在空气里跳动着.

一次次灵犀的交流,使我潜移默化,思想日臻成熟.腹有诗书,不仅有引经据典,信手拈来的好处,还可开拓视野陶冶性情,积累菁华博采众长,也助我深入观察,体味生活.

遨游书海,我兴趣广泛,文学,历史,科技,教育,艺术,军事等方面的书籍均有翻看.

从宇宙黑洞到春秋争霸,从孔子儒学到克隆技术,从高山流水到后现代舞蹈……领略不同领域,不同时代,不同风格的作品,我不禁一次次地倾心折服于前人的智慧,惊叹于世界的深邃奥妙,从此更加醉心于茫茫书海.

三

诗词天地,伊甸乐园……

问君能有几多愁,恰似一江春水向东流……在细雨霏霏的窗前,徘徊着一个手执书卷,低头吟诵的少女的身影――那就是我,依然是那个爱读书的我.初具文化底蕴的我迷上了那篇光照中华文化史的诗词歌赋.苏轼的豪爽,李煜的哀怨,李清照的淡雅,都令我爱不释手.

捧着唐诗宋词,看着月照花林皆似霰,赏着映日荷花别样红听着小弦切切如私语,又道烟波江上使人愁.嗅着茗品的馨香,吟着动人诗章,心儿也随之荡漾.

当我读到怒发冲冠,凭栏处,潇潇雨歇时,我顿时被岳飞的壮怀激烈所感染;当我读到笑谈渴饮匈奴血,壮志饥餐胡虏肉时,我又被他那精忠报国的雄心壮志所震撼.

千里莺啼绿映红,水村山郭酒旗风.南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中.杜牧的这首《江南春》,把我从李煜的悲戚世界中拉了出来,心儿也沉醉在这春意盎然的如画美景中了.

这就是我痴迷唐诗宋词的原因.那里面是个五彩纷呈,包罗万千的世界,有催人泪下的孤寂哀怨,有教人欢欣愉悦的喜庆情景,又有令人向往不已的闲情逸致.

四

寄蜉蝣于天地,愿抱书卷而长终……

曾经有人说:有书有伴.有好书相伴就如同有挚友长随,纵是相对无言,也从不让人感到寂寞孤独.的确,我真的很感谢书籍,给了我一切的一切.

因为有了书籍,我才能在一瞬间亲历了沧海桑田,感受着古道西风,月落乌啼,长河落日,轻烟漠漠,云淡风轻的意境.风云变幻在指间静静流散.泱泱书海,撷几朵浪花便可终生受益.感谢书籍,让我们跨越时空,纵横天下,获得了无限的精彩.

生命有限,学海无涯,吾生注定,与书有缘.

谦虚是一种美德，“枝横云梦，叶拍苍天，及凌云处尚虚心。”我国古代诗人曾以竹子来歌颂谦逊的品格。谦虚也是一种求实的态度。它能使人比较清醒地认识自己所取得的成绩和存在的问题，比较清醒地认识主观与客观、个人与集体的关系。孩子也必须明白，骄傲是谦虚的对立面，是前进的大敌，是失败的阴影。一个人的成绩都是在他谦虚好学扑下身子实干的时候取得的，当他什么时候骄傲了，自满自足了，那么他就必然会停止前迸的脚步。而骄傲自满、固步自封不但是个人成长进步的障碍，而且还会造成伙伴关系的紧张。对于一个人来说，具备了谦虚的美德，就等于是有了好名声，有了好人缘，有了更多知心朋友，被更多人接受和喜欢。

一个人学会了谦虚，具备了此种美德，在事业等各方面都会不断进步，遇到困难虚心请假也能得到更多人帮助。人生有涯而学海无涯，一个人不管怎样聪明博学，他的知识与人类整体的知识相比只不过是沧海一粟。大凡才识越高的人，越是明白这个道理，因而越是虚心好学，严以律己，持之以恒，也越能成就大事业。谦虚的人言谈举止谦恭有礼，面对陌生人也能不专断、不傲慢、不自以为是，并容易得到忠告、帮助和真诚的合作。想当然，一个处处得到好感的人，他的事业之船等于悬挂了顺风之帆，其成功也就不言而喻。

相反，骄傲的人最喜欢自吹自擂，往往做语言的巨人，行动的侏儒。这类人喜欢依附于他或谄媚于他，见面就对他说尽好话，拍他马_的人，而不喜欢对他提出忠告和批评的人。对于比自己强的人心怀忌恨，并处处排挤他人，打压打人，这样的人怎么会有真心的朋友，又怎么能得到帮助呢?骄傲的人总是会低估对手的能力而麻痹轻敌，“骄兵必败”的成语故事人们耳熟能详，这个悲剧也在不断重演。

谦虚是一种美德，是一种难能可贵的品德。

自古以来，我国人民就有谦虚的美德，人们有许多这方面的格言警句启迪后人。如“谦受益，满招损”，“谦虚使人进步，骄傲使人落后”，“虚心竹有低头叶，傲骨梅无仰面花”，“百尺竿头，还要更进一步!”事实上也是如此，没有一个人能够有骄傲的资本，因为任何一个人，即使他在某一方面的造诣很深，也不能够说他已经彻底精通，彻底研究全了。“生命有限，知识无穷”，任何一门学问都是无穷无尽的海洋，都是无边无际的天空…….所以，谁也不能够认为自己已经达到了境界而停步不前、而趾高气扬。如果是那样的话，则必将很快被同行赶上、很快被后人超过。

老子说：“江海所以能成百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。”百川之所以汇集江海，因为它善处下游位置，所以能成为百川。这正是老子对谦虚作用的写照。这个社会上真正成功的人士往往都是懂得谦虚待人的。因为他们才真正理解世事的艰难，行为处事的重要。

木秀于林风必摧之。谦虚不仅是一种美德，更重要的，它还有助于你成功的待人方式。谦虚是在一个人取得成就，获成功的时候，他还能真正的看到自己的不足，然后，进一步自我完善;是能够正视自我的一种表现。谦虚是美德，古人曰：“谦受益，满照损。”

一个人只有真正的具有谦虚的这种品德，才能虚心求教与人，取得更大的进步!

七弦琴，朴素而淡雅中深蕴着一种高雅的气质。简简单单的七根弦，纤细地拉设在古朴清新的琴座上，却能清脆地弹奏出一切天籁之音。这是属于心灵的艺术品，不仅手到，更要心到，才能与七弦琴融为一体，享受的情趣。

弹奏七弦琴，不仅是手艺的娴熟，最重要的是心灵的艺术，切忌心生杂念。因此在未弹琴之前，一定要完全静心，让灵魂从浮躁不安中解脱出来，回归到最纯朴的世界。佛家所说：心是即佛，佛即是心，除此心佛，别无他佛。只有真正控制了自己的心境，才能找回真正的自我。双目微闭，深呼吸，席地而坐。双手轻抚于琴上，心如止水，形神合一，等待愉悦灵魂的心灵之音。若此时再点上一束檀香，缕缕缥缈，实犹如仙境一般，获得一种彻底的空灵。

当双手在琴弦上轻轻拨动，缕缕清音与檀香和谐地相融，萦绕在耳际与心灵间，让灵魂在淡雅的闲适中返璞归真，得到彻底的净化。在一挑一拨、一捻中，慢慢地享受心灵的陶冶，渐渐地在微闭的双眼前看到一幅高山流水图：清澈，簇簇作响的山泉缓缓而流，流过青草花丛间，又从陡崖峭壁的山涧中飞流直下处处鸟语花香，曲径通幽，渔人悠然自得，倒影与水里的鱼儿交相成映远山白云深处时隐时现……

你当然不必刻意所奏为何曲，曲映人心，符合你的心境就形神一体，一切自然水到渠成。七弦琴实在是一种最珍贵的艺术，不仅本身蕴含的灵动，其更能体现弹奏者博大、致远的精、气、神。她的美不在于外表的制做，而在于你赋予她的深刻内涵。她犹如你灵魂的载体，散发着你生命境界的气息。优柔寡断者琴声深沉迟缓，疑虑重重阻涩反复意志消沉者琴声萎靡不正，过分沉溺于抒情，似诉平生不得志心胸狭隘者急急切切，丝丝不断欲望偏执者粗急声重，音律无章，似有利欲之浑浊。而真正的志者闲适平和，又暗含热血激情沉着稳重，不乏激昂意境博大，深远，胸有成竹而壮志千里高低起伏，抑扬顿挫，有张有弛，一切尽在掌握中，看破世间功名利禄，只为胸中高洁致远，尽显气吞山河之抱负。虽无人倾听，而七弦琴是你的知音你的心在琴弦上跳跃，你的身体仿佛与她不分彼此，共享灵魂生命之音。

突然急停，嘎然而止，余音绕梁此时无声胜有声。轻轻地品着淡淡的茶的茗香，一切情趣或指点江山皆在心中。不过切莫过于放纵而断弦，或目不识丁乱拨一通，此实乃悲哀之悲哀。

再转念，何尝不是人生如琴呢？

古今往来，只要一谜上写诗就有点不食人间烟火的味道，故诗人无不是“半仙之体”，其眼光和趣味也显然与常人不同，对“住房问题”，他们的看法总有匪夷所思之处。

杜甫酸是个比较讲求实际的人。他住的显然是危房

：一到八月，秋风乍起，“三重茅”便席卷而去。难怪他愕然长叹：“安得广厦千万间，大_天下寒士俱欢颜。”他尽管是个名满天下的诗人，还没有得意忘形，知道自己首先是个寒士。他的愿望肯定是过分了，但不难理解。

李白则不同。谁都知道他是何许人，一端酒杯就仿佛吃了豹子胆，当然也不排除借酒装疯的可能，否则他怎敢叫贵妃研磨、太监脱靴？他曾说：“我有一古宅，嵩高玉女峰”，堪称豪情万丈，可惜不着边际，他自己也清楚，不过是说说而已。诗人也有脚踏实地的时候，《山中问答》里写道：“问余何意栖碧山，笑而不大心自闲。桃花流水索然去，别有天地非人间。”要求似乎也不是太高，仅是强调环境的优美。

相比之下，王维就老实得多，他的《少年游》里有“新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年。先锋意气为君饮，系马高楼垂柳边。”“高楼”在这首诗里应该不仅仅是“道具”，也一定是诗人所向往的处所。我不相信他只想在里面衔觞赋诗，不想在其中悠然高卧。

陶渊明虽说没有明确地表示希望住在何处，只要读过他的诗文，也就大致明白他心目中的栖身之所是什么样子。他为人低调，但如果以为他的愿望也就容易满足，便就大错特错了。他的淡薄是由于他仕途不顺，而仕途不顺则是由于他对自由和恬静的渴望。他先后做过幕僚、参军等职，皆因“不堪吏职”辞归。最耐人寻味的是他当了八十多天的彭泽县令，仅仅因为顶头上司要来巡视，而他不愿“束带见之”，便挂冠而去当他的村夫野老，宁愿过“种豆南山下”，“戴月禾锄归”的清苦日子。他的“住房问题”应该说最难解决，为的是他虽不在乎“三室、两厅”，却讲究“周边环境”。他要求有山有水，还得有一片蔚为壮观的桃花林，而且“中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷”，这就踏破铁鞋无觅处了。其实陶渊明也未必真的有次奢望，我然他为何故弄玄虚仅安排一个武陵人去大饱眼福，而让无数的书呆子羡慕不已？

贵在坚持，难在坚持，成在坚持。

——题记

最近又重新看了一遍《老人与海》，还是一如既往地被圣地亚哥的坚毅和勇敢所折服。一个在精神上不可战胜的硬汉子，有着令人难以想象的顽强毅力，在与罕见的大马林鱼和打不退杀不完的恶鲨的殊死搏斗中，让人感叹他勇敢无畏和超凡技艺，更值得我们敬畏的是他能在茫茫大海中忍受饥饿困乏，面对凶猛群鲨追杀下的恐怖，坚持三天三夜的顽强毅力。在这个过程中，他也曾泄气绝望过，但最终是，他敬爱那个所有的危险都踩在了脚下。试想，如果是我们处于那种困窘当中，不说被鲨鱼所吞噬，至少先会被自己的懦弱与畏惧所打败。

正如狄更斯所言：顽强的毅力可以征服世界上任何一座高峰。圣地亚哥就征服了他自己这座峰。

但伟大的毅力也是体现在细节上的，要想培养顽强的毅力，必须从小事从细节做起。正如砌房子，必须砌好每一块砖，才能使房子坚不可摧。

一位世界第一的推销大师，在他结束推销生涯的大会上吸引了保险界的5000多位精英参加。当许多人问他推销的秘诀时，他微笑着表示不必多说。这时，全场灯光暗了下来，从会场一边出现了四名彪形大汉。他们合力抬着一个铁架，铁架下垂着一只大铁球走上台来。当现场的人丈二和尚摸不着头脑时，铁架被抬到讲台上了。那位推销大师走上台，朝铁球敲了一下，铁球没有动，隔了五秒，他又敲了一下，还是没动，于是他每隔5秒就敲一下。这样如此持续不断，铁球还是动也没动，台下的人开始骚动，陆续有人离场而去，但推销大师还是静静地敲铁球，人越走越多，留下来的所剩无几。

终于，大铁球开始慢慢晃动了，经过四十分钟后，大力摇晃的铁球，就算任何人的努力也不能使它停下来。

最后，这位大师面对仅剩下来的几百人，介绍了他一生成功经验：成功就是持之以恒。以这种持续的毅力每天进步一点点，当成功来临的时候，你挡都挡不住。

这正验证了王国维的成功必经过的三种境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此第一境界也;“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境界也;“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，此第三境界也。

锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。当你坚持之后到达第三境界时，蓦然回首，成功即在眼前。

让我们抛弃惰性，扔掉退缩，以坚持成就成功。

广州市育才中学高一(1)班范萃雯

人生是一部异彩纷呈的书,书扶持着每段曲折回环的人生.

——题记

读书如读人生.永恒的书者对此言投以赞许,不入书丛者则一笑置之……然不读其书,不知其理,各种对读书的见解,我们皆不置可否,但真理终长存人们心中.书虽小小一本,却含大千世界,不必惊其神通,倘若你游历于书海,便可叫司马迁领你游览上至上古皇帝,下至汉初武帝上下三千年的古代世界;也可以请陶渊明携你幻游芳草鲜美,绿英缤纷的世外桃源,你可看到英雄保尔阿察金的成长过程,目睹巴金《家》中觉新和梅的愁容……读书让你通天文晓地理,让你看清社会百态,领悟人生真谛,这难道不是在读人生吗

弗兰西斯·培根曾说:人的生性犹如野生的花草,读书学习好比修剪移裁.读书不仅使你明白人生,更能改变你的性格,影响你的人生.

回首中国那思想禁锢的时代,那一批批陷入躁动与迷茫的知青,在中国《红色经典系列》的熏陶感染之下,被铸造成了一代对精神品质和对真理,事业的执着追求者,甚至无法自主抉择自己的婚姻,爱情.无疑他们的人生也因这些红色书本而改变.再放眼科技发达的今天,在社会风气和教育制度的扭曲下,尽管读书的性质似乎已畸形.但它依然影响着我们的人生,一张文凭,一份学历往往决定了你前程的发展.

读书是如此紧紧地牵动着我们的人生,可为什么如此的深刻明显,却不见两者相连系的命运之线因为读书牵动的是深深隐藏在我们脑中的——灵魂.

一个人的灵魂主宰着它的命运,支配着它的人生.而又是什么塑造着人的灵魂呢是读书.培根还说过,读史使人明智,读诗使人灵秀……凡有所学,皆成性格.他的话与我国的开卷有益,腹有诗书气自华等古训有着异曲同工之妙.这些前人之语都表明了读书独立了我们的人格,高尚了我们的灵魂.

无可置疑地,书是人类精神的食粮,灵魂的养料,更是人生的扶持者.假若不读书,人的心灵将是空洞虚浮的,生活如盲头苍蝇般四处乱窜,失去做人的目标,迷失生存的方向,可想而知那将是怎样的人生

当下,我们活在越来越庸俗繁嚣的物质时代,到处都充满着对利益和物质的欲望和追求,如何才能使自己不被世俗的烟尘污浊自己纯洁的心灵,依然走出独立清新的人生惟有——读书.

在尘世中,在心灵前,捧起书,细细品味气意境,平淡而致远,洗涤无意沾染的污浊,不知不觉中感化神思,修葺心志,忽觉看破如梦世事,便能飘逸于凡众俗生之上.

读书,亦师亦友般陪伴扶持着你走过每段人生路.

志向高远才能收获成功人生

励志、启迪、思考、职场、生活，心灵说说与你分享，然而多看无益，行动有益！志向高远才能收获成功人生

当你把追求放到自己的生命至高点上时。你就会觉得，什么困难都无法挡住你前进的步伐。喷泉的高度不会超过它的源头，一个人的成就绝不会超过自己的理想。因此。凡是要做大事的人，首先立志就要高，不要让小事、凡事绊住自己，影响自己，束缚和毁掉远大的前程。

立志当立天下志，求名当求万世名。我们的志向，就就应有吕不韦经营天下的气魄。男儿志在四方，不就应畏畏缩缩安于现状，要努力去闯出一番自己的事业来，扬名天下。

一位记者，曾问一个西北贫困地区放牛的孩子：“你放牛做什么？”“挣钱。”“挣钱做什么？”“娶媳妇。”“娶媳妇做什么？”“生娃。”“生娃后再做什么？”“放牛。”

另有一个真实的故事：一个贫穷的农夫，领着两个孩子放牛，弟弟望着天空上飞过的大雁说：“我们要是像大雁那样会飞就好了。”父亲说：“只要想飞，就能飞上天！”兄弟俩都来学大雁飞，当然都没有飞起来。

父亲对他们说：“你们还小，将来经过努力，你们必须能飞起来！”之后，他们果然飞上了蓝天，他们就是美国的莱特兄弟！

两个故事的主人公反差强烈的原因就是，他们的志向有着天壤之别。志向远大的人会产生出天赋神授一般的精神力量和旺盛斗志。失败与挫折、暂时的困境使能激发起他们潜在的巨大勇气，鼓励他们去克服困难，战胜自我，并最终能够成功。美国总统林肯认为：“喷泉的高度不会超过它的源头，一个人的成就绝不会超过自己的理想。”中国也有这样一句话：“取乎上，得乎中；取乎中，得乎下。”这就是说：假如目标定得很高，取乎上，往往会得乎中；而当你把目标定得很一般，很容易完成，取乎中，却反而会得乎下了。

任何事情在操作过程中往往是要打折扣的，因此，人务必有很高的志向，这是把事情办好的一个重要前提。几千年前的一天，在渭水北岸，有位悠然垂钓的老人，一马车上的人问他：“老先生钓到鱼了吗？”

老人回答说：“什么是否有钓到？你问的未免太浅薄了，我是在想国家大事呀！钓一条小鱼就得意忘形，那只是小人的行径，而我要钓的鱼和他们的大不相同。”

这样的回答让车上的人立刻下来，毕恭毕敬地对老者说：先生正是我梦寐以求的老师阿！随即在老人的背后深深地鞠躬。

车上人就是周文王，而老人正是助周兴业八百年的姜太公。凡夫俗子偶有小成就会得意忘形，仿佛已经称霸天下一样，总是摆脱不了小家子气。如果能像姜太公那样沉着冷静，志向高远，就是的不了天下，也能收获成功的人生。

孔子曰：君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得（选自《论语.季氏》）。其含义：君子有三种事情要引以为戒：年少的时候，血气还没有定性，要戒除对女色的迷恋；等到身体成熟了，血气方刚，要戒除与人争斗；等到老年，血气已经衰弱了，要戒除以得到什么目的这样的想法。

我来夕照，纯粹是一种偶然，偶然的让我十分的感动。这并不在于这里有多少耀眼的明星让我追逐，更不是这里有多少方家能帮我戴上更多虚拟的光环；而是这里曾经祥和、淡定的氛围，这种氛围能让一个人快乐着，快乐的激发着人们的思绪；并得以彻底的展示自己。当然，得到快乐的同时，你可以无尽的回应着这种快乐，也渲染了这种快乐外延的边际。

十四年前，我曾经在一家很大的外资公司工作，并担当公司的行销企划工作。熟悉的市场，专业的对口，让我每次行销企划案包括组织管理模式的完成都是如鱼得水般的顺畅。总结下来，企划案无非五大要素，每次写的都是按这样的套路下来的，那就是：目标、队伍、行动、策略、信息。所谓目标，就是要达到的目的；队伍，也是组织，也就是完成这种目标的群体；行动也就是这种组织人员的各种预算以及效绩衡量；策略是市场的回应以及作业流程的延续与执掌；当然信息是一种市场的环境的资询与分析。

把这种企划的总结放之论坛，很容易得出这样的结论：人人都是把论坛当作一个玩的场所，是在这里寻求快乐的，那就把快乐作为自己的目标；组织队伍就是我们身边的每一个人；那行动则就是写出自己的精彩或者美文，呈现自己光辉的昨天或者瞻望更好的明天，去展示一种完美人性与更好的精神生活；而策略是最为难以把握的东西，那是不是我们该收敛一下自己的个性，放弃一些张显，融个人为集体、群体之中？因为霞光大多的中老年人，已经过了那种争斗的时段，正在向“戒之在得”的境界进取的层面上了。如果人们能达到这种境界，我相信：你得到的信息将肯定是一种快乐！

在生活中，你无从得到，能得到一种精神上的愉悦应该是每个人的目标。但这种精神的快乐并不是没有代价的，那代价就是我们每一个人的付出，用快乐去付出、去回应别人，那么快乐就将会成为一个没有目标的目的。

在流云飞走的山峰边，一朵花开着，它的香气随风而去，它的容颜随着时光而衰弱了。

花瓣以落地成泥，但它的芳香仍未消散，它在秋天成天成熟的芬芳里，它在宽阔的原野里，在大海上，在瀚然无际的宇宙里，在那善良的心中。灵魂也因为它而如此地芳香。

“看天上云卷云舒，庭前花开花落”好美的意境。我那闲暇的心不曾被世俗所沾染，我那明亮的眼睛不曾沾了一点尘埃。身虽在那茫茫的题海，顾及一条条的真理，但心仍是那么洁白。花儿是我护身的使者，那驻于心中的芳香，是美的诠释，时间消逝，朱颜会难留，只余心中香。

你的人生就是一条特特别的路，你要把握自己，把握这美好的青春。这一路，花儿随你走，也许，前方更多的是荆棘丛。但你要告诉自己：一路的花儿，一路的香。身上的磨砺，心中一股香。

在这时秋的八月，还留有最后一缕的芳香，把它寄给我的老师与朋友，祝你们中秋节快乐。

一路的花，一路的香;舒心地笑，记得花儿一路的温情。

话说愚公虽然是个老实的粗人，但在移山之前却深思熟虑了一番。

“两座大山把我们村与外界的发展机遇隔绝。山，正是山，让我们看不到富庶与繁华，让我们得不到机遇与发展。” 想到这里，愚公更加精神抖擞。

“为了全村人世代的利益，无论多大的山，我也不怕。即使是让我一个人去做这件事并且苦死累死，我也心甘情愿。” 愚公自言自语道。

同村的智叟是当地有名的零售商，赶着骆驼队一趟又一趟地把山里头买不到的生活必需品从山外的城市运进来，然后高价出售给乡亲们。乡亲们由于出山不便，为了生活不得不接受智叟的高价物品。智叟靠着两座大山一天天暴发。其实他的愿望很简单：挣好多钱，然后到城里落户安家，让自己不再是穷苦的山里人，不要再和那些臭乡巴佬打交道。

愚公为了乡亲们未来的好日子，他自动工以来，起早贪黑，风雨无阻。而智叟也为自己的理想穿梭于山间，他挣钱的劲头不比愚公移山的差。由于二人都是在山间工作，碰头的机会也比较多。哎，你看他们不是聊上了吗？

“傻瓜，多向我学学吧，挣那帮乡巴佬的钱让自己的日子红红火火，你这样拼死拼活，对自己有多大好处？” 智叟用一种智者的口气“教育”着愚公。

“为了咱的乡亲们，我顾不上自己的好生活。乡亲们来帮忙移山的也渐渐多了，我愈发觉得自己做的事情是对的。” 愚公很认真地说道。

“哦，还有，乡亲们对你的意见很大，有的甚至骂你贪得无厌，自私自利。作为同乡，我奉劝你好好改改。”

“笨蛋！聪明人只会对自己好。” 智叟驳道。

“对大家好，才算真正对自己好。”愚公很沉稳地说道。

“你我人生准则不同，所以话不投机。不过我希望你还是改改，好自为之。”

随着十几个春夏秋冬的更替，山里面与山外面已经由一条大道相连。乡亲们自己到城里买自己所需非常容易。已经是风烛残年的愚公常在村头的路边看来往的行人，一脸满足和高兴。而智叟在两年前已被乡亲们赶跑了也骂臭了。

第二年的春天，愚公就离开了人世。也许正如他所说：“我顾不上想自己。”

大家的事刚办好，他就这样去了。村里人为了纪念他，就在村口路边立了块碑。碑的上面是愚公的头像。下面刻着一段话：只看到自己的人，遗臭万年；总想着别人的人，流芳百世。

低头是金

“一个人活在世上,就必须时刻记住低头。”这是一位前辈给予撞上门框的富兰克林的忠告。生活中,我们往往需要低头,其实那是一种难得的境界。 孔夫子拱手作揖,不耻下问;释迦牟尼曲躬合掌,五体投地;朱熹治学,从不仰头去看他人……古圣先贤们用行动告诉我们,低头是一种谦逊的境界,它不是消极避世,不是自卑怯懦,而是一种能力,一门艺术。 我们都需要低头检视自己,低头面对人生,但所有人都有能力低头吗?显然不是的。那怎样才能做到呢? 首先,低头需要有一颗充满勇气的心。总有人害怕看到自己的缺点与不足,于是总把这些缺失遗憾掩藏于心,为之不安,为之焦急。其实这些缺憾有的无足轻重,有的反倒是一笔经验财富。此刻,就需要你拿出勇气,低头正视自己,用自我反省的心态去吸取教训、面对一切,这样方能有望成功。 拥有了勇者之心,还需要什么呢?一双慧眼。我们需要拥有一双看清自己、更看清他人的智慧之眼。倘若一个冲锋陷阵的将领,只看到兵临城下、四面楚歌的自身危机,却没有慧眼,看不到对方的军事漏洞、看不到我方完善的装备和高涨的士气,也就看不到破敌制胜的方法,那么还需要去猜想这场战争的结局吗?没有慧眼,就算再有勇气厮杀御敌,把生命都豁出去了又能怎样?依旧注定是输。低头,拾起那份看清他人的智慧吧。 当然,勇气与智慧并不是低头的境界,懂得低头的人,往往还拥有一片淡定的胸怀。记得“阿里巴巴”的创立者兼首席执行官马云说过:“如果一个人将对手视为仇敌,一心只想着怎样打败他,那么此人再有才华,也注定失败。”是的,嫉于他人,视为仇敌,潜心修炼,只为有朝一日弄倒对方,如此之胸怀,即使赢了对方又能如何?心有多宽,视野才能有多大,低头能悟到多少,有时仅在这片淡定之心。 低头,需要智慧与勇气,更需要博大的胸怀。拥有了这些,你便能发现他人的优秀、世界的美好,明悟人生的真谛,找到成就自我的舞台。是的,低头就好。