关于庄子的作文

一阵凉风拂过我的脸，望着那蓝蓝的天，看着那清清的水，心里有那么点陶醉……我躺在那绿悠悠的草地上，享受着阳光温暖的拥抱。咦？不对！有点郁闷，我何时来到这竟那么环境优美的良地。集市中的吵闹声引起了我的注意，我起身向远处眺望着，我有点惊呆——那来来往往的行人都穿着古装，一座一座的古屋矗立在远方。天呐，我这是来到了哪里啊，难不成我穿越了……咦……有点恐怖啊！我可怎么回去啊……算了，先不管这个了，好不容易来到这对现代人充满神秘的古代，先好好逛逛吧！说不定哪天的历史就被我给改写了呢！哈哈。

看着那衣服特色，莫不是我来到了战国时期！on，no，好不容易穿一会，怎么跑到兵荒马乱的年代啊，我可不想那么早就死一会啊……但是这好像也是我喜欢的诸子百家的最热火的时代呀，说不定哪天就遇到哪位什么子了。我怀着那一丝兴奋的心情，沿着河边散步，欣赏那古时一点都还没被污染过的自然好风光。“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。”“子非鱼，安知鱼之乐？”咦？好熟系的句子啊，前几天还听到过呢，哦，对！前几天才学过的课文“庄子与惠子由于濠梁之上”嘛！我太幸运了，才来不久就碰到庄子了。我慢悠悠地向他们走去，只见两位高大，一脸皱纹，年过半百的老者倚靠在桥两侧，看着水中的鱼。到底哪个才是庄子呢，“子非我，安知我不知鱼之乐？”对对对，那是庄子，看着那眼前的真人，我有那么点激动哦，真想立马冲上去和庄子拥抱一下，握个手，顺便再多要几个签名，回到现在保准发财，嘻嘻嘻，但是想的往往与现实违背，我若真那么冲上去做这些，还不被抓起来关大牢啊。不管怎么样，我得和庄子照个面去，亲自和他聊上那么几句。我看见惠子脸上露出了一丝得意，就真如得了一点便宜一般，哈哈大笑说“我非子，故不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！”但庄子毫不思索，冷笑一番说“请循其本。子曰‘汝安知鱼之乐’云者，即已知吾知之而问我，我知之濠上也。”“好好好！”我忍不住为这精彩的辩述而鼓掌，我看见惠子脸有那么点红，两腮被气得鼓鼓的，不甘心的说“汝怎可此番辩驳，不可！”“非也，此乃我胜，子有不服，可另辩则矣。”惠子听了这话后，心有不甘的离去……这正是好时机啊，“庄先生，你好，我超级崇拜你耶，帮我签个名吧！”庄子一脸诧异，很呆滞地望着我，啊呀，不好，忘了他听不懂这话，重新来过。我脑子里在搜集者所学过的文言词语，尽量变成一句能让他听懂的人话，“庄先生，鄙人久仰于您久矣，可收吾为弟子呼？”只见他脸上紧皱的眉宇松了开来，我长嘘一口气，他终于听懂我讲的话了，“可，子今后与我共同宣传吾家思想吧！”oh yeah，太棒了，做庄子弟子，荣幸荣幸啊，可以做道家的弟子罗，今后记载道家的史册中会有我的一席之地，哈哈哈，我笑地合不拢嘴……

喂，“醒醒，醒醒半夜不睡觉你吵什么呢？”“啊？”

呵，这终究只是一个梦，我还真以为做庄子弟子了内，我的庄师父啊，看来见你真只得梦中相会啊……

喝西北风原作“吸风”。指道家所宣扬的一种境界,即不食人间烟火,只靠呼吸空气生存。指没有东西吃,空着肚子过日子。出自《庄子·逍遥游》:“藐姑射之山,有神人居焉……不食五谷,吸风饮露。”唐朝·枉檐《游边》:“边云四顾浓,饥马嗅枯丛。万里八九月,一身西北风。”如“叫我们管山吃山,管水吃水,都像你这一毛不拔,我们喝西北风。”(清朝·吴敬梓《儒林外史》第41回)

还有一种说法是在北方空旷地方,60年代吃不上东西,那时老是刮西北风,风中夹带着一种树籽,当地的人把这些树籽(也可能有别的植物的种子)收集起来,熬粥喝,所以叫喝西北风。

此外还有一典故:

从前,有一个十分吝啬的赵财主,一心想给儿子请个好教书先生,但又舍不得花钱。“到哪里才能请到一个光教书不吃饭的先生呢?”夫妻俩动开了脑筋。

妻子说:“听人说,翻过那座山,有一个小村。村中有个穷秀才,不吃饭,只喝西北风。如果能把他请来,那就再好不过了。”赵财主信以为真,便骑着毛驴去请只喝西北风的先生了。

赵财主走出家门不多远,遇到了晏子。他想晏子是个聪明绝顶的人,何不听听他的意见呢?于是高兴地把自己的打算对晏子说了。晏子听了连声说:“好,好,请到这样先生真是太好了!”稍停,他又连连摇头说:“不行,不行!要是有一天刮起东南风,拿什么东西给先生吃呢?”

那时候，英雄迭起，你安然选择了精神的遨游；百家争鸣，你的思想在浩瀚的经典中熠熠生辉。

直到此时，两千多年后的我捧读着你的灵魂和你无边的思想。

不禁被你丰富的想象所吸引。万物似乎都由你创造，故事因你而发生。我不解，如此普通的你，如何会有这些奇特的想象，会有这些令人捉摸不透的话语。“北海有鱼，其名为鲲。”

不禁被你怪异的思维所困惑。你追求着自由，赞美着万物之大，却又摒弃这自由，却又不屑于如此的久远和庞大。

不禁被你异于常人的行为方式所打动。社会大变革，天下分裂，兵马四起。有人说乱世出英雄，而你却从一开始便选择了能够永恒的思想。你评论着天下，却又不屑于去涉足。始终令人羡慕地守护着内心的宁静。

两千多年前的你，定是一袭布衣。任凭人家声名显赫，荣华富贵，你不妒，不愿，不屑。无事一身轻，你专注于道家学术，哪管人间喧嚣？你将所思所想，用心血化为一部旷世奇书——《庄子》，你又开始孜孜不倦的传授学识与世人，与你一起领悟道的境界。你一定想不到，这一部经典，一传就传了几千年，你奇妙自由又玄幻莫测的思想，至今还被人研习着。

我赞你，你不流连于世事的洒脱，你说放下就放下的勇敢，你为后人创造了一个心灵安息之处。每一个人心中都有一个庄子，每个人心中都需要一个庄子。人毕竟不能像永不停歇的太阳永恒的转动，偶尔困倦也该为自己找一份无拘无束的自由，也得找回当初一切静止，物我两忘的感觉。人们知道，当自己累了,《庄子》便能给人的慰藉。

我亦弃你，我不知道你对于世事的不屑是因为心中淡漠，还是用情太深之后的无奈。我不知道你对于精神世界的向往和追求是否是因为你对现实看透而选择了逃避？我不知道你的不作为意在何处？我不知道世上能有几人能达到“至人无己，神人无功，圣人无名”的境界？

时空堙没，你已经安静地消逝。但你又化为空气尘埃存在于人间，那就请你期待着两千年后你的后代——我和我们是怎样将你铭记与忘却，又是怎样为你带来惊喜的！

提到庄子，头脑中便无端地生出这么一幅景象：背景是广阔无垠的天空，依稀几个寒星，遥望无语。西北角挂着一轮皎洁的圆月，而庄子，必定是盘着腿，腰上别着个葫芦，前额秃顶，焕发异彩，后脑勺上挽着个发髻，发髻与头连在一起，形如葫芦，他缓缓地，朝着月亮靠拢，朝着更大，更广，更寂寥的天空靠拢………这应该就是所谓的“浩浩乎如凭虚御风”吧，就是逍遥游的境界吧。

庄子是一个逍遥的人。对“逍遥”这个词的含义，我把握不准。这个词本就是庄子首创的，而且，这种人生境界，似乎也只有能独享了。

反正，现代社会的人是谈不上逍遥的。甚至，连自由，都是稀罕物。

放眼四周，凡是能动起来的，那一个人不在为这位那而奔波，又在奔波中错过，在错过后后悔，后悔后更拼命地奔波。于是越奔波越寂寞，越奔波越苦闷。茫茫人海，多少憔悴的脸，多少负累的肩，多少疲惫的心！

物欲横流，纷繁芜杂的现代社会压得人们连稍微幻想一下自由的时间和空间都没了，何以谈得上逍遥！

生活中来自上级，长辈。同事的有形压力和来自优胜劣汰自然法规的无形生存竞争力使人们恨不能节省了呼吸的那一点时间去工作，去拼命！而实际上我们周围用来呼吸的空气已经很浑浊了，充满着铜臭味！

我们看到，垂暮老人，为了让夕阳的最后一抹余晖更光亮，不惜拿命在拼；中年人头顶父母子女的双重压力，弓下了本应直挺的脊梁：而就连青少年，小孩子也不得不在父母期盼的目光下，告别童年，告别自由，告别天真，为了老师的期许，同学的艳羡，长辈的夸赞而向社会伸出稚嫩的小手，攫取名，攫取利。

而庄子，庄子会这样吗？他会为了名，为了利，为统治者的逼挟压迫而做违心的事吗？答案是否定的。这个“曳尾于涂中”的龟仙，这个“日徙九万里”的大鹏鸟绝不会为尘世的芜杂而有所动，更不会因统治者的强硬而改变初衷。

因为实际上庄子是超脱于世的！

因为庄子是真正逍遥世外的！

而庄子教给我们的，是那种超脱于世，心外无物的人生态度！

其实，如果我们真的能像庄子一样，占到世外，用冷眼细看一下我们的生活，用心思考一下我们的生活，问一下自己：我现在做的真是非做不可的吗？我现在追求的。真的就是我最终想要的吗？这样不断地质疑，你会发现自己的生活是多么的荒谬，而庄子的“无端涯之辞”又多么贴切！只有这样子坚持下去，你才能摆脱束缚你的功利境界，进入道德境界，继而无限接近庄子所在的天地境界。

其实，人生在世无外乎追求一种真正的快乐，发自内心的快乐，而在我看来，在冯友兰先所说的四种人生境界中，只有两者是可以真正得到心的快乐的：一种是自然境界，一种则是庄子所在的天地境界。这两种境界的人之所以能够快乐在于他们无所求，无所欲，自然没有恼人的俗念，自然能逍遥。而功利境界的人为功利所累，把快乐建立在欲望的满足上，而人类无穷尽的欲望让他们从一个快乐很快陷入更深的苦闷当中。道德境界的人为道德所束缚，快乐也就成了装在笼中的小鸟，叫声凄惶而非悠扬。这就是为什么庄子说：“巧者劳而智者忧，无能者无所求，饱食而遨游，泛若不系之舟”的原因。

哪一天我们能无所求了，我们也便能驾一叶扁舟，徜徉于无边月色中而“飘飘乎如遗世独立”了。

真正的逍遥来自内心的接通哦。但现在的我们似乎更倾向于建造更多的樊笼束缚早已疲惫的心。殊不知，这些樊笼，再给你带来安全感的同时，也剥夺了你最重要的东西——自由。

我们为什么不打开心的枷锁，挣脱脚镣，穿过欲望的迷雾，跟庄子一起去精神的领地里自由翱翔呢？

首夏犹清和，芳草亦未歇。

水宿淹晨暮，阴霞屡兴没。

周览倦瀛壖，况乃陵穷发。

川后时安流，天吴静不发。

扬帆采石华，挂席拾海月。

溟涨无端倪，虚舟有超越。

仲连轻齐组，子牟眷魏阙。

矜名道不足，适己物可忽。

请附任公言，终然谢天伐。

赏析

南亭之游（参见《游南亭》）后，谢灵运开始了他在永嘉境内的探奇搜胜。一方面山水并不能真正抚平他心中的幽愤，所以这一段时间中，他的诗中经常出现“倦”游的字样；然而另一方面，山水又时时给他以新的感受，使他失去平衡的心态，至少获得宣泄而趋于暂时的平衡。也就在这种徬徨徜徉中，他确立了自己山水诗鼻祖的地位，这或许是他自己始料所未及的吧。

赤石在永嘉郡南永宁（今浙江永嘉）与安固（今浙江瑞安）二县中路之东南，去郡约有数十里，东濒今日的温州湾。帆海，注家常以为地名，其实可商，据宋郑缉之《永嘉郡记》，“帆游山，地昔为海，多过舟，故山以帆名”，在安固县北。灵运所谓帆海之地，当在此山一带。但郑记并未说有帆海地名，因此帆海二词当是动宾结构，题意似为游览赤石，进而扬帆海上。诗的重点在帆海，游赤石只是引子。

诗分三个层次，由起句到“况乃陵穷发”为第一层，写倦游赤石，进而起帆海之想。由“川后”句至“虚舟”句为第二层次，正写帆海情状与心态变化。“仲连”句以下，为第三层次，即游生想，结出顺天适己，安养天年之旨。心情的变化则是贯串全诗的主线。

“首夏”二句遥应《游南亭》诗“未厌青春好，已睹朱明移”，既点明此游节令，又显示了一种莫可如何而慰情聊胜无的复杂心情。游南亭触景生情，由春夏迭代中，深哀盛年已去，衰疾在斯。这里说，初夏了，天气总算还清爽煦和，芳草也未尝因骄阳的_威而枯萎。可见诗人似乎已从前诗的悲感中稍稍复苏。尤可注意：“芳草犹未歇”，实反用《离骚》“及年岁之未晏兮，时亦犹其未央，恐鹈鴂之先鸣兮，使夫百草为之不芳”，则又于自幸自慰中，见出谢客这位“逐臣”的傲兀性格来。但是这种欣慰并不能维持多久，在出郡数十里南游赤石中，日复一日地水行水宿，未免单调，而阴晴的变化，云霞的出没，也因屡见而失去了新鲜之感。这滨海的周游，已使人厌厌生“倦”，更何况面临的是极北不毛之地，穷发更北的溟海呢。有人认为“况乃临穷发”是写诗人豪情勃发，顿起泛海之想，然而“况乃”二字分明承“倦瀛壖”来，见出帆海之前，诗人的心情并不甚佳。

然而当舟船沿港湾进入大海，奇景忽开，水面一平如镜，川后既令江水安流，八首八足八尾背青黄的朝阳谷神水伯天吴，虽然脾气暴虐，此时却也“静不发”，仿佛都在迎接诗人的来游。于是他高张云帆，泛舟海上，随意掇取那形如龟足的石华，那其大如镜白色正圆的海月。而当他抬头回望时，溟海无涯，心情也竟如坐下的轻舟而起凌虚凭空之想。

出涯涘而观大海，诗人之所感，必也与《庄子·秋水》中那位河伯一样，涵容无尽的海波，真使他心胸开张，一扫积日累月的烦酲。于是他即游生想，远追往古，进而悟彻了人生的至理：海上曾有过形形色色的隐者，有助齐却燕，功成辞赏而退的鲁仲连；也有“身在江海之上，心居魏阙之下”的公子年（见《庄子·让王》）。形踪虽似，而其趣迥异。后者只是矜伐虚名的假隐士，与庄子所说的“无以得殉名”（《秋水》）格格不入，有亏大道。而似鲁仲连所说“吾与富贵而诎于人，宁贫贱而轻世肆志”，才深合漆园傲吏物我两忘，适己顺天，“返其真”的至理。两者相较，诗人似乎对自己既往自负任气蹙蹙于一己得失的生活有所警省，他愿意铭记《庄子·山木》中太公任（任公）教训孔子的一段话：“直木先伐，甘泉先竭”。露才扬己，必遭天伐，唯有“削迹损势”，澡雪精神，中充而外谦，才能养生全年——这正与渊深无底，广浩无涯，却一平如镜的大海一样。诗至此，情景理完全契合无际。

方东树《昭昧詹言》曾指出，谢客博洽而尤熟于《庄》，此诗不仅取义于《庄子》，而且在构想上也有得于《秋水篇》。诗以赤石为宾，帆海为主，以“周览倦瀛壖，况乃陵穷发”与“溟涨无端倪，虚舟有超越”两联作转折顿束，遂在层曲的写景抒情中表达了出涯涘而睹汪洋所引起的精神升华，情与理与典实均能合若符契，足见谢诗结构之精。

此诗的情理又都在自然精美的写景记游中自然地体现。“扬帆采石华，挂席拾海月”，海产珍奇，而俯拾皆是，可见诗人扬帆于暖风静海中盈满心胸的恬适之感，于是下文请从任公适己顺天之想也就水到渠成了。鲍照评谢诗云“如初发芙蓉，自然可爱”（《南史·颜延之传》），正是指的这种中充实而溢于外，风华流丽而不伤于巧的语言特色。

家家争唱饮水词，纳兰心事谁人知。

铮铮铁骨，血汗柔情，却又清新脱俗，孤芳自赏，一位集多重矛盾于一身的诗人——纳兰性德，然而我更爱他的表字：容若，纳兰容若。掬一杯清酒，唱一曲《凤求凰》；折一枝腊梅，吟一曲《点绛唇》。茕茕一人，追求遗世独立的清冷，却又渴望一知己。卢氏的出现为纳兰的生命增添了不少光彩，奈何知己难求，红颜早逝，纳兰的魂魄亦随风飘散……

曾几何时，我的内心亦如那坚硬的磐石，未曾转移。在我眼中，周围的人和事都不能引起我的注意，同龄人所聊的话题不能与我产生共鸣。虽然也尝试过融入他们的圈子，但实属委屈自己，于是又回到自己的世界之中。一个人的世界其实挺好，不必介意别人的指点，也不会有人注意到你所做的一切，安安静静的，一切都褪去污浊，沉浸在自己的世界中，一切美好如初。我的世界不愿被人打扰。

可是你又是怎样做到的，如此悄悄地便闯入了我的世界，我的大脑也没有对你发出排斥的信号。你就像一把钥匙，轻而易举地开启了我内心那生满铁锈的大门，我的世界便迎来了第一位来客。与你相处得越久，我渐渐地发现，你我是如此地相似，我仿佛找到了另外一个自己。我和你都有相同的爱好：爱听古典音乐，爱看清新的文学……只有在你面前，我才会释放一个真正的自我。与你在一起的时光，总是那么舒适，惬意，就像在一个清爽的早晨漫步。你广交良友，在你的带领下，我周围的朋友渐渐变多了，我的世界因你而改变，我的内心因你而变得明媚。我很庆幸我们的友谊在初中就开始，与纳兰相比，我也许比他幸福多了？！

有这样一位知己，夫复何求。

庄子感性而惠子理性，两位性格不同的哲学者却能成知己，碰撞出异样火花。虽然价值观不同，有时难免会发生争执，但惠子驾鹤后，庄子曾说：“自从先生死后，我没对手了，没有谈论的对象了。”可见惠子是庄子平生惟一的挚友。就如同我和你，虽然有时我会向你耍脾气，但你却一如既往地包容我。你是我最珍贵的知己。

天之涯，海之角，知交半零落。

珍重了，我的知己。

广州市第六中学高一:张颍雯

他和她，本就不属于同一个世界。

她是一条人鱼，作为他在大海进行潜水课题的回忆纪念。

五千九百米的深度，连触碰最微弱的光线都变得奢侈。表面平静湛蓝微微映射着阳光的大海，在经过五千七百八十二万帕压强的重重阻隔后，断绝了他与外界的所有联系。

伸手不见五指的黑暗与死一般的寂静，将第一次尝试下潜如此深度的他彻底吞没。在这个与陆地平行的空间里，他所感受到的，并不是超越自身体能极限带来的快感与洒脱，而是和以往浮潜迥然不同的，海水的沉寂与肃穆。

暴风雨来临前的平静。

庄严的令人畏惧。

人类，高等灵长目动物。六千五百万年的进化历程是其适应能力的有力证明。他们以精神为支撑，有着至高无上的信仰。

如此的强大，却也分外的脆弱。

他，想见她。

纵然被包裹在价格昂贵的干式潜水服中，却依旧难以完全隔绝深海的冰冷。作为斯坦福大学生物学系的博士高才生，他向来执着于自己的决定。事前的充分准备，包括预估到这场即将来临的引力漩涡。他自以为可以预见一切，可以改变与创造，却摆错了自己的位置，低估了自然的力量。

深海引力漩涡，强度超出了他所预计的范围。

他输了。输得彻底。

漩涡带来的严重的耳鸣，剧烈的头痛也令他几近窒息。体内与外界的压力差迫使胃液上返，满嘴的苦涩似乎是死亡临近的预兆。绝望的气息遍布深蓝色的海底，他再也不想挣扎，更无力反抗。意识被海水剥离的同时，身体迅速下沉。

她应该，不会来了。

他缓缓的闭上了眼睛。

巨大的金色鱼尾如利刃般轻易的割裂漩涡的混沌，布满上半身的淡紫色鳞片在他探照灯的圆形照射范围内熠熠生辉。如神祗般的降临，所到之处，海水恭敬的退避。

她径直游向他所在的漩涡波及领域，伸出的遍布鳞片的手在在短暂的犹豫后，牢牢的抱紧了昏迷不醒的他。

她向海平面游去。

她是人鱼。

欧洲神话中，美丽而高贵的生物。

然而神话终究是神话，就如同理想与现实的距离，是一种无法逾越的残酷。

人鱼，其状如鱼而人面，其音如鸳鸯，食而不疥。

情深而义重。

隔着潜水面镜，她凝视着他依旧俊朗的容颜。

不是没有想过把他永远留在海底。不是没有私心。

因为深谙他和她所处的，从来就不是同一个世界。

所以这次，她放开了他。

就像当初，他站在岸边的浅滩上，注视着她游离自己的视线。

不忍，不舍，却没有其他的选择。

她轻轻把他放在岸边，然后转身。鱼尾拍打起的水花四下飞溅，将属于他的世界，留在身后。

后记：

雨后初晴的天空如蜡染一般清澈。淡淡的泥土气息混合着花香，怡醉人心。这是夏季所独有的，别具一格的风韵。

课座之余，他便喜欢宅在家。一茶一书，细细研读，回味无穷。

书柜中装帧精美的书被码放的整整齐齐，每一部书都在书脊上标注了分类。

只有一本除外。

仿佛是在水中浸泡过，每一页书都微微上卷，褶皱不堪。

鸡立鹤群的存在，影响了整个书柜的和谐。

这样一部几乎已经失去价值的书，却被主人摆在了书柜的中心位置，触手可及。

《庄子·大宗师》。

这是他的书，却也是她送给他的礼物。

并不会随着她的离开而消失的，难以磨灭的印记。

他小心翼翼的将书从书柜中抽出，轻轻翻开折角的页码。

字迹已有些模糊不清的书页上，深蓝色的字迹，赫然在目。

“涸澈之鲋，相吁以湿，相濡以沫。”

“亦不如相忘于江湖。”

高三:青葱岁月

自然界里的风是无色无味的，而人文之风却是真实可感的，五味全俱全的。其中滋味，众妙皆有，需要你细细地品味。

（一）思想之风

在春秋战国时期，有一位老者，当孔子、孟子周游列国，大谈仁义之道时，他却踌躇于田野，水堤之间，颇有兴趣地观察各种小东西。看蜻蜓飞行，摸蜗牛的触角，观察的执着认真不亚于孔孟研究君主大臣。他难道真的不懂什么是蜻蜓点水，什么是蜗牛吗？不，他懂得一切，他只是在接近自然，回归自然。

他就是庄子。

庄子云：“天地与我并生，而万物与我为一。”于是我想高手击败对手的不过是微微一笑。而这种挟泰山以超北海的雍容气度又岂是常人所具有的？于是我作虔诚的皈依的目光仰慕他，抚摸他每一个文字，触摸他每一片灵魂。

（二）音乐之风

他所创造的音乐是天籁，他的人生更是一种奇迹，一个耳聋之人的命运竟如此伟大！——贝多芬。

贝多芬的音乐，就是意味着一种坚强，一种不屈，一种将命运牢牢掌握在手里的果敢。它能教懦弱者具有生的勇气、倔强和胆识；教精神跪倒的人以独立的头脑霍地站起来；教缺乏意志和自信力的空虚灵魂奋发向上。它能在你的内心中渐渐积淀出一种永恒的自信，而又升华成一种风雨不蚀的信仰，转变成一座谁也侵占不去的精神财富之山。

——让贝多芬所创造的音乐世界的壮美，不断丰富和启迪我们的内心世界吧。

（三）文学之风

他只是在一次偶然的机会得到觉醒，从而用一生来塑造“中华魂”。

“我以我血荐轩辕”，“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。”正是这一句句勉辞，让他在那举步为艰的时代毅然前行，用纸和笔同敌人战斗在最前线。“五四”运动前后，正是有许多像他这样的探索者，才有了中华民族被拯救的一次又一次可能，才有了“星星之火，可以燎原”的中国革命。

他就是鲁迅。

而今逝者如斯夫，鲁迅先生那代人走过的足迹将深深烙在中华崛起的道路上。

前人的经历和思想就像是春风吹满大地，他们的辛酸和痛苦，甜蜜和咸淡已成为一种最博大，最可贵，最难得的滋味，供后人鉴尝。

风——吹皱一池春水，撩起层层涟漪，飘来一点灵动，带来一丝滋味，吹皱一池春水……

金灿灿的阳光下，一只蝴蝶于百花丛中翩翩起舞。她舞动着的翅膀在阳光下闪闪发光，绚丽多姿；她洒脱的舞步穿行于红花绿叶间，时而低缓，时而迅疾，犹如一场美丽的舞蹈。我看得发了呆。

一阵微风袭来，我如梦处醒，看着那彩蝶，不禁拱手问道：“庄兄，近来无恙乎？”

佩服庄兄，五体投地。像我等俗人的一生，不贪权则图名利，并往往因此而累。兄不然，兄一生游戏人间，既不沉湎于尘世的七情六欲，又无觉于外在世界的纷扰，无视于大千世界的诱惑。兄弃权弃名弃利如弃草芥，纵生活贫困，却手持浪漫大旗，洒脱自如，在自己的理想世界里诗意地生活。

想兄当年，濮水垂钓，不想竟钓来了楚国的相位。这是多少人梦寐以求的啊！不料兄手持鱼竿头也不回便拒绝了。兄说宁做一只不为人知的活乌龟在泥巴里自由自在的爬，也不肯做一只受人尊敬的死乌龟供人祭奠。

荣华富贵，非兄所求，所以即便到手，兄亦如弃垃圾弃之。兄只想按自己的性情以自己的方式生活，在自己的世界里诗意地生活：优游自在隐于江湖，甘心寂寞匿于荒野。

兄为人清高，不容于世俗。平日放情山水，深得自然之法，悟得大道。庖丁解牛，顷刻完成，而刀锋利如初道进乎技。兄曰此乃“神遇”而非“目视”。想兄必有类似体会，忘掉了喧闹的世界，忘掉了亲人的呼唤，甚至是自己，逍遥游于思维的汪洋大海，进入了仙境。

我看天下事皆出于此。若如兄仙境般诗意地生活，还哪来的烦恼呢？

常人悦生恶死，深为死亡所苦恼，兄却不然。吾嫂死后，兄箕踞而坐，鼓盆而歌。好友惠施前来吊唁，见状责问兄不近人情。兄曰：“死生，命也。其有夜旦之常，天也。汝身非汝有，是天地之委形也；生非汝有，是天地之委顺也，故生者，假借也。死生犹如昼夜交替，故生不足喜，死不足悲。况且得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能人也。”

一个将死生都看得如此坦然如此透彻的人，世间还有什么事看不透呢？难怪兄回归自然淡泊名利，出世脱俗，也难怪兄能在追名逐臭的社会里诗意地生活。

昔者，兄梦为蝴蝶，絮絮然蝴蝶也。今兄雅兴，漫舞于花间。本欲留兄于此，无奈兄去意已决，弟不敢留，拱手拜别：庄兄，一路走好！

不待，不妄，不贪。取之？非取之？若非善物“得”之道耳。

——题记

一个孤独的行者，妄图花之最艳，最芳，最娇，舍弃已得的绚烂，最后只剩下一片芳菲枯尽，换得满眼的悲哀与悔恨。只因他无法不妄不贪，不懂得何为“得”，何能“得”。

翻开这尘封了五千年的宏伟史卷，我仿佛看到庄子在河畔侧吟。庄生晓梦，岂非有才之人，面对世人追名逐利的迷乱，他选择伴着蝴蝶御风而去。早在世人笑他“不思进取”之时，他已留下决绝淡漠的背影，扶摇直上。只是你我还未曾惊鸿一瞥，他却已懂得什么可“得”。

世人笑他，他何尝不笑世人？世人对他品头论足，他却笑而不语。名利于他如浮云，即便是那一朵娇艳无双的芙蓉，他也明白繁华尽是过眼烟云，那傲立淤泥之中的白莲才是属于他的无可替代，隐逸于山水间方可修身养性，不落俗世。

庄子无疑是智者，名利之岩需要太多的精力去攀爬，桎梏人心，而自由之花才是自己心中最美之花。

庄子——懂得“得”的真正含义。

回望历史另一方。

若说古人难懂如今的繁华，现在之人非如庄子那样淡泊，那么，你且看之。

“照我所思，能认识人。”沈从文先生就是在他美丽的边城寻得最美之花。

余秋雨曾说：“依我看，世间的夜景除了月亮，便是万家灯火了。”是的，并非华美的故宫，并非壮美的长城。

从文先生深谙此理，他喜爱他的万家灯火 ，他依恋他的湘水边城。人们总爱追求繁华都市的夜空，海外的名胜，可他却宁愿在这样的小城里抚过青瓦石墙，走过泥泞小路。那石阶，那草木皆可触动他内心深处的情思。

说他不懂大美？说他未见辉煌？我看不然，他也如庄子，找到“得”之道，他已明白，最美的依旧是那记忆中自然朴素的小镇。他的“傩送”，他的“翠翠”，正是他心中边城之人的写照。无论看过多少风景，他仍旧不“贪”繁华，紧握那美丽不可方物的边城，不停吟唱，直至默然······

这恐怕就是“弱水三千，亦只取一瓢饮”。对于他生命中的美，他已彻悟什么可弃，什么必取。因此，我们才得以见一个歌者用生命吟唱的“边城乐曲”。

我沉思······旅者寻求看似最美之花，不得。也许，唯有寻得心中绽放不败之花，不等待；舍弃所谓的“最美”，不贪图；珍惜已有之花，不妄得，这才是“得”的真谛吧！

瞬间感触

三年如白驹过隙，转眼飘忽将去。恍惚间，似乎错过了许多。蓦然回首，自己似乎一直游离在幸福门外。

徘徊中游弋，看那时光断出的层面被地壳褶皱成了永恒。刹那间，察觉自己捕捉到大自然的真谛。

时间就是主宰，把沧海变成桑田，再把桑田变成沧海。

昨日的种花人，变为今日的赏花者，成为明日的葬花人。

于是，在如梭的岁月里，发觉——幸福，并未离去。

其实，感动本身就是一种幸福。不知名的某根弦被触动，带着那种情愫，与心里的最深处产生了共鸣。于此，一种情感形成，那就是一种感动。

其实，孤寂也是一种幸福。记得胡文英曾这样评论庄子：“庄子眼极冷，心肠极热，故是非不管；心肠热，故悲慨万端。”为何冷眼热肠？该是庄子心中的孤寂吧！

独上高楼，必觉清冷。站在高处，不免孤寂。而庄子，站在高处，俯看世事，独自一人，便觉孤寂，而他并不只是孤寂，更多的是幸福。他用独特犀利的双眼，看到了文化坚决不屈权势的孤寂。他是幸福的。

幸福有很多，简单的微笑，轻声的问候，无言的会意，肯定的鼓励……

太多的幸福给了我们太多的美好，那些被幸福碰见的故事，都会被折进人生书中的某个章节。

而回忆，便成就永远……

透过漫漫历史长河，我看到了那个战火纷飞，百家争鸣的时代，亦看到了你——如一颗璀璨的星嵌在浩渺的星空中。

最先看到的是那个南华真人。望着神庙中的神像，我不禁幻想出一个法力通天，鹤发童颜的仙人。一定是这样的——不然为何有那么多人参拜你，求你显圣呢？

后来，我看到了那个闲云野鹤的你。周边烽火连天，与你毫无干系；众人趋炎附势，你仍我行我素。视功名利禄如腐鼠，崇尚自由，偏爱清净，似乎放荡不羁才是你的本性。我开始向往，向往那种不慕名利，不问世俗，随意而惬意的生活。我开始重新审视你——少了一分仙风道骨，多了一分隐士豪情的你。

可再后来，我发现那依旧不是完整的你。我看到，在那隐士豪情之下，藏着一颗探求真理的心。你为鱼而乐，那是天人合一之道；你鼓盆而歌，那是生死轮回之道；你因梦蝶而思索，其实你从未停止思索。千年已逝，又有谁能像你那样以身寻道，又有谁能像你那样以心悟道，又有谁能比你领略了更多大道之风采？你不是仙人，亦不是隐士，你只是一个孤独的人，一位真理之路上的独行者！

“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”终于，我看到了那个求索之路上的身影。无需镶于星空，只需微柴，便可点燃这片大地。

我少年时有几年在豫南的一个小庄子度过，那里是我的第二故乡。庄里是黄胶泥地，不怎么长庄稼，但特别长故事。

庄子南邻一湾沙河，稀稀落落的十几座茅草房，老老少少总共只有四十来口人。庄里人说，北边庄子二百年前出了一位能人，在两个庄子交界的某个地方埋了一块石头，压住了这个庄子的“地气”，之后，北边庄子人丁兴盛，俺们庄的人生的生、死的死，总是旺起来。

庄里有三条小路和一条大路通向外面。小路仅可行人。大路可过架子车，但路况极差，拉运柴禾的时候，稍不留神就会翻车。下雨时，黄泥糊满车轮子，空车也拉不出去。每条路上都刻着许多故事，比如：有人在南河边的小路上遇到“鬼打墙”，绕着玉米地转了半夜，鸡叫时才找到回庄的路；有人听到北边大路旁空荡荡的枣树林里，有操练兵马的声音……

庄里地孬，比起有的庄子，却有人少地多的好处。人们还常讲这样一个故事：当年，刘秀被王莽一路追杀来到这里，饥饿难耐之时，这里一户人家刮尽缸底，给他做了一顿小米稀饭。刘秀说，我要是当了皇帝，保你们这里年都有收成。“咱这儿再旱再涝都有半收，饿不着肚子---这可是皇上亲口封的。”庄里人说。

除了夏收和秋收时节忙承包地的农活外，庄里人都很闲。特别是遇到阴雨天和进入冬季，基本上不干什么活儿。那时庄里还没通电，更谈不上看电视，人们便到处串门聊天、听故事或者讲故事。所讲的故事如果不是妖魔鬼怪，就多为穷人意外发迹，做高官、发横财、中状元、当附马之类。尽管庄里连“村官”也没有出过，全庄找不到一块砖、一片瓦，学问的是一位上过农业高中但已嫁到外庄的闺女，三十岁以上的光棍就有五、六个，但说故事的和听故事的那兴奋劲儿，就如同自己成了故事中的高官、财主、状元、附马。

那时土地承包有好几年了，不断听说外庄有人做生意、办厂子，据说有的还赚了不少钱。庄里人也谈论这些事，但谈得更多的是有人生意亏本、有人厂子倒闭，比较一致的看法是，把地种好才算本份，想其它歪点子，没准就要栽一个大跟斗，有些事是命中注定的，不能瞎折腾。

后来我来新疆定居，一直没有回去，心里却时常惦记着那里。去年庄上有人来，谈到故乡的种种变化，说茅草房没有了，全部换成砖木或砖混结构的房子；电通了，家家都有了电视机；除几个老光棍外，该结婚的都结婚了；庄上很少见到年青人，大部分都出去打工了……

路还没变。他说，前年村委会计划把庄子北边那条大路修成公路，庄里的人没有同意。原因是公路要紧靠枣树林通过，有人说枣树林中操练兵马的声音，表示庄子有神保护，或者日后要出大人物，而一旦在林子边动了土，这样的好事就没有了，甚至可能招来意想不到的灾祸。于是修路的事情就搁下了，那路还是只能过架子车，下雨的时候还是空车都拉不出去。

听到后边的事，我的心情又沉重起来，忽又联想到见诸媒体的为活人建墓、某法院搬迁选吉日良辰、某领导选拔干部看被选人命相是否与自己相剋之类故事。觉得压住庄上“地气”的那块“石头”，至今还在压着，在庄里人心里。而且，心里压着此类“石头”的，又不仅仅是庄里人。

雨声滴答，像是秋正向我私语：“你是否常听到？那样美妙的声音……”

——题记

金秋，大朵大朵的白云在天空中怒放，风也便凉了，行人来来往往蜷曲着身子，两手揣在衣袋里。又是一个新鲜的早晨，在教室的喧嚷中揭开了序幕。

当我捧着那试卷，我的心慢慢地凉了。第二次失败，同学们是怎样的眼光？同情、冷眼、嗤笑与不屑？我埋下头并不看任何人的脸，因为我只是个败者。曾经的我并不重视周考，如今才知我错了，我在乎每一个结果的完美。

夜里。好强的我流泪了，充满着惭愧、愤懑与不平。可是记得多年前的秋天与夜晚的风并不是这样猛烈的；多年前的自己并不是如此大起大落的。

曾去过那古色古香的小镇旅游过，黄昏斜阳里，蜷曲着身子坐在农家乐的椅子上。远处狗吠，像是催促着主人快快做餐。苍老而又陌生的大爷，用充满皱纹与干瘦的手翻过一张张厚厚的报纸，向我慈爱地询问。

还有一个夏季的夜晚，每天从泳池出来，行走在那带着许多青草香味的大学校园，又总会带着许多安详、温馨与甜蜜的幻想。

仍怀恋三年级圣诞节的前夕学会吹奏《平安夜》长笛曲的欣喜，与给圣诞树挂满许愿卡片的欢乐。

那些人那些事，好久好久也被我搁弃在遗忘的角落，如今在夜空下倾听却如此清美、安详与明澈。

现在怎样的呢？日日行色匆匆，无暇顾及，那些山水，那些心境。而是及力追寻……

突然，雨声滴答，像是秋正向我私语：“你是否常听到？那样美妙的声音……”

是的，那样美妙的声音，因世俗的尘埃封锁我的双耳而被忽视了。我们有眼睛，却看不见，我们有耳朵，却听不见。

是的，那样美妙的声音，存在于我们深深的心灵。学会倾听，眼耳才会抖都落下世俗的尘埃，我们才会有“曲径通幽处，禅房花木深”的意境，才会在生活中大智大勇……

十分喜欢庄子，羡慕他赤子般的真心，无羁无拌，了无拘囿。倾听着山泉泠泠作响，看望着那山川的雄奇壮美，独与天地精神往来。

此时，雨声仍滴答，我呆呆地坐在书桌，不再激动，不再哭泣，而是拾起了好久也已没有的心境，倾听着窗外诗筏在飘落，玫瑰也悄悄地零落了。

原来还有这样一种充满神力的声音。

四川成都成都市玉林中学初三:温云洁

宁静，自盘古开天，一片混沌之际，万物皆静。众生淡泊。时光碾碎的不仅是历史，还有物之静美。于是，时代随着时间的推移而沸腾，将一切静者置之千里。

现代，就是快人，快车，快飞机，“快”撵着时间的尾巴，将我们累得气喘吁吁、精疲力竭，却又使我们乐在其中，让我们无暇停下审视自己的步伐，不知道自己人生的每一步是多么轻描淡写，如蜻蜓点水般浮躁而又不真实。中国一味追求速度与经济的融合，却不知快速让我们失去了宁静生活的机会。当发达国家在宁静中阅读，以求生命宁静，我们的阅读率才及日本的十几分之一，宁静已远去，发展变得虚空，变得如危楼般浮躁。

宁静是规格很高的，它不是出世，而是一种静观其变的淡泊。虽无法让你一手遮天，却可以使你达到空前的高度。

自潘多拉打开了魔盒起，利益，野心……，一代代人，一代代的空虚的人性，争名夺利，明争暗斗，利欲熏心，让人丧失了为人的资格。一颗原子弹，能让全世界疯狂，原子弹的背后是赤__的野心和贪欲。

如果说“快”是变态的行动，那么“贪欲”就是变态的心理。淡泊之静非常人所及，它可以舍弃一切，回归于万物的核心。

笛卡尔在一生中的愿望就是宁静，宁静若生，名利即是死，笛卡尔是真正宁静之人，他说：“我只要求安宁和平静”。宁静，更善冥想，没有冥想，笛卡尔何在？

宁静不是生硬的，相反，它是极其敏锐的，会因落花而感伤，为枯叶而悲泣。

中国的宁静，首推庄子。“人莫鉴天流水，而鉴于止水”，庄子一生都在追求无为，却正因宁静，而有更多的时间去观察与思考，让一生更有价值。庄子的知慧在于静，在于淡泊，这份淡泊在历史长河之中非但未褪色，却愈发难能可贵，而且这正是现代人所缺的，“至人无己，神人无功，圣人无名”，宁静方可致远。

宁静，本是自然之物，需感悟与酝酿，但是我们既不知酝酿，那就给自己一些宁静吧。

以求思索。

三年如白驹过隙，转眼飘忽将去。恍惚间，似乎错过了许多。蓦然回首，自己似乎一直游离在幸福门外。

徘徊中游弋，看那时光断出的层面被地壳褶皱成了永恒。刹那间，察觉自己捕捉到大自然的真谛。

时间就是主宰，把沧海变成桑田，再把桑田变成沧海。

昨日的种花人，变为今日的赏花者，成为明日的葬花人。

于是，在如梭的岁月里，发觉——幸福，并未离去。

其实，感动本身就是一种幸福。不知名的某根弦被触动，带着那种情愫，与心里的最深处产生了共鸣。于此，一种情感形成，那就是一种感动。

其实，孤寂也是一种幸福。记得胡文英曾这样评论庄子：“庄子眼极冷，心肠极热，故是非不管；心肠热，故悲慨万端。”为何冷眼热肠？该是庄子心中的孤寂吧！

独上高楼，必觉清冷。站在高处，不免孤寂。而庄子，站在高处，俯看世事，独自一人，便觉孤寂，而他并不只是孤寂，更多的是幸福。他用独特犀利的双眼，看到了文化坚决不屈权势的孤寂。他是幸福的。

幸福有很多，简单的微笑，轻声的问候，无言的会意，肯定的鼓励……

太多的幸福给了我们太多的美好，那些被幸福碰见的故事，都会被折进人生书中的某个章节。

而回忆，便成就永远……

这首歌叫《如果还有明天》。它是台湾歌手薛岳原唱的。在薛岳正处人生顶峰时期，他被查出身患绝症。他用自己生命的余晖演绎了动人的绝唱。记得第一次听这首歌是在一节政治课上。当听到歌手撕心裂肺的歌声后，大家都觉得这个歌手好疯狂，甚至在听到歌者在演唱中的大笑后，大家再也无法抑制的笑了出来。然而，当老师告诉我们这是一位歌手生命之绝唱时，我沉默了。再听那首歌，我感觉到的全然不是声音的嘶哑，而是人对于死的无奈和对生的渴望。我们仍然存活的人有什么资格去嘲笑即将告别世界的人对生的向往?我们又怎能因为自己仍然活着而感到庆幸，庆幸那悲情的主角不是自己。

最近看一部电视剧，其中的女主角是一名老师。当她被告知自己得了癌症之后，她首先想到的是家人。她决定隐瞒家人，自己承担余下难熬的岁月。回家的路上，她一遍遍地预演回家后的情景：先给爸爸问好，还是先给妈妈问好;回家后的第一个表情是什么;如果妹妹插嘴又该如何回答……她把自己想和亲人说的话分别录在磁带里，她大方的买下妹妹仰慕已久的包，对妈妈身体健康有好处的无油烟炒菜锅以及平时舍不得买的东西，却被家人数落为“乱花钱”。她去玩蹦极，结束之后，她开心的笑着，却又终于哭了出来，对朋友说：“活着真好。“

试想那个主角是我，我又会怎样呢?我可能会珍惜我所能上的最后的课，珍惜我所能看见的每一株花、每一颗草，珍惜最后的狂欢之夜，珍惜与家人在一起的分分秒秒，珍惜能听到的最后的歌……但，这许多的事已容不得我一一实现了。我也可能从此一蹶不振，颓废下去，恐惧下去，伤害关心我的人。但不管哪种假设，我终究无法像庄子那样坦然，那样超脱。他面对妻子的离去，鼓盆而歌，曰：“是其始死也，我独何能无概然!察其始而本无生;非徒无生也，而本无形;非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”我们毕竟还是熟人，我们无法释怀，我们无法那么平静的面对亲人的离去，无法接受生命已走向倒计时。但，这只是假设。我们还有明天，我们还来得及做想做的事。

与其在生之末路才体会到有那么多需要珍惜，不妨趁着“还有明天”，认真地为生命留下华彩的乐章。

人的诞生，不可不谓之一个奇迹。造物主赋予人思想，这就使人能高临于世界。人之所以屹立不倒，则在于人有灵魂。灵魂思想则使产生境界。

何谓境界，境界乃人之思想创造而来。人出生就要历经磨难，人之大患，在我有身。每个人都会被生存去逼迫自己给自己上精神的枷锁。有些人会在现实中渐渐消融，与现实融为一体。然而有些人会摆脱这种精神枷锁，他们厌恶这个纷扰的社会，他们希望追求内心的平和，于是，境界便由此产生。

人类自古以来便在不断创造境界。对于人类的起源，人类幻想出造物主的存在，在造物主的那个世界里，充满的事和平和安详。人人平等，那是一个美好的境界。然则其为人之所不能及也，故境界反映了人类的梦想。因为世事的诸多无奈，人们就由此产生了多种境界。

境界是一种美。自然的创造，诸如山、风、海、月。这些都给人以美好的感觉。它们无需劳神费力，是大自然的创造的最纯朴的境界。人的境界给人的美分为两种，一种是内在的，一种是外在的。外在显而易见。人的境界可从时代历史的变迁来看，人从当初草房茅屋到现在的建筑楼群，建筑的风格在不停转换，这是人的思想改变导致的结果。人的思想改变则驱使人类改变自己的思想境界。房子也就越来越符合他们境界所要求的。同理，现在的很多外在事物亦是如此，它们都给人以美得享受。内在的则不好看出，但它的影响却是万世的。庄子创造的境界可谓前无古人，后无来者。他的天道无为在我看来就是一种很美得境界。这种境界是一种人性社会上的超越。因此，他的境界到现在还有很多人品读。

境界有好有坏，又高又低，井里的青蛙，不可能和海神谈论大海的事。夏天的虫子，也不可能和他谈论冰雪，那是因为他们见识鄙薄，因此他们想不出那般境界。故想提高境界，必先增长见识，这样你才能分出好坏来。内在的境界远比外在的境界美丽的多。追求内在的境界，实则是想弥补人性的缺点。当你达到无比高原的境界，你的人性也就是完美的。然而，达到这点实属不易。所以做到这点，还需从现在做起，增长许多见识，力求达到人性完美。