文化评论大全

到底我们应该抵制圣诞节还是狂欢圣诞节？其实，如果从民族情感的角度来看，这是一个无须回答的问题；如果从找乐子或找烂漫的角度考虑，我们应该狂欢圣诞节；而从品牌营销的角度来看，这是一个很可笑的问题，因为抵制圣诞节和抵制日货没有什么两样，甚至更加可笑——我想大部分中国人能够在思想上接受抵制日货的倡议（行动上就因人而异了），但却没有多少人能接受抵制圣诞节，因为圣诞节已经成为全球性的节日而不是某个国家的专利。

圣诞节这个节日品牌在中国的流行，不能简单的解释为国人的“崇洋媚外”或者“集体无意识”，它在中国能够如此的风靡，有着多个品牌密码。

首先，最关键的是圣诞节品牌的核心诉求：烂漫、欢乐，满足大众的需求。

应该说十大博士生的爱国情怀值得肯定，但是他们却明显的“知其然而不知所以然”！圣诞节为什么流行？作为在每年数十个节日品牌中脱颖而出，大受国人追捧的品牌，圣诞节品牌满足了中国消费者内心深处的情感需求，扣动了消费者内心深处那根渴望烂漫，渴望狂欢的心弦。

殊不知，中国社会的价值观现在已经发生了翻天覆地的变化，追求自我，追求烂漫，追求欢乐已经成了现代生活的主旋律，这是一个不可逆转的历史潮流和国际化潮流。而圣诞节的许愿形式，圣诞节狂欢形式等现代感极强的节日方式，已经将这个节日打上深深的烂漫与欢乐的烙印。而反观中国的传统节日，大部分缺乏现代感

其次，圣诞节的品牌定位于中高端，彰显品牌的高品位，而有品位又在国际上已经流行的舶来品是中国消费者最趋之若骛的。

圣诞节最流行的地方在哪里？在美欧国家，在经济发达的国家，或许在这些国家圣诞节并不代表着品位，但在中国，圣诞节却是品位的的象征。我们都知道，经济发达国家的优秀品牌在中国很容易流行，因为它满足了高屋建瓴的原则，比如麦当劳、肯德基、可口可乐、宝马、奔驰等。那么，来自经济发达国家的优秀品牌自然也就成了有品位的品牌，于是，圣诞节这个西洋文化品牌携带着其精致的产品长驱直入并且风靡全国也就在情理之中了，对于这种“洪水猛兽”我们能堵得住，抵制得了吗？我们是否更应该借鉴鲁迅先生的“拿来主义”，并进行合理“疏导”？

第三，圣诞节品牌的“产品”，往往能寄托消费者的情感，并且比较时尚化。

圣诞节的“产品”包括圣诞树、圣诞歌、圣诞卡、圣诞老人、圣诞礼物、圣诞大餐，还有圣诞party等。这里的圣诞树和圣诞礼物在中国被精明的商家发扬光大。在大城市，一到圣诞节，总会有很多商场门口树着高高的圣诞树，挂满了各种礼品或者许愿卡，很多消费者为了能在圣诞树上挂个卡许个愿，而不惜掏空腰包。

相对来说，中国的传统节日在“产品”方面就没有这么烂漫了，元宵的“产品”是汤圆，端午的“产品”是粽子，中秋的“产品”是月饼，春节的“产品”是糖果加压岁钱。所有这些几乎都离不开吃，而在物质生活逐渐小康的城市里，这些“产品”自然越来越难流行了；即使春节的“产品”多了个压岁钱，但是比起圣诞老人从烟囱里出来往小孩子的袜子里送圣诞礼物的童话故事般的方式来说，明显流于俗套。

随着一年一度的圣诞节的来临，无论是现实中还是网络上，到处都弥漫着浓浓的圣诞气氛，随便坐在家里搜索一下“圣诞节”，网上就有14000000，更不要说大街上炫耀的圣诞图案，大幅的圣诞老人像了。

对此种现象，笔者曾经作如下的思考，想和大家探讨——

一、圣诞节来势汹汹，中西文化的碰撞不可避免

近些年来，西方的圣诞节在中国非常流行，中国人显然没有普遍信仰耶稣和上帝，那么，我们为什么过圣诞节？这是一种不可思议的奇怪现象。我们本来是信仰佛教、道教和儒家天道思想的国家，为什么不过老子，孔子的生日？朋友们说：“大家都过，我们也凑热闹呗。”稍微年轻的则说：“圣诞节好玩。”还有人认为我国的节日以不再适应我国经济发展的要求、人民文化、精神的需求，所以他们成了圣诞节的追随者，熟不知这是西方文化的入侵。100多年以前，西方列强用枪炮企图打开我国的国门，想把我们伟大的祖国消灭在他们的枪炮之下，但是他们失败了。中国人民在1945年把帝国主义赶出了中国的国门；这时西方列强认识到古老的中国是非武力所能侵占的，他们开始采用文化着手，企图用文化来征服具有五千多年文明的中国，然而他们的计划成功了，我国可怜的中国人现在不是正在崇拜西方的文化吗？就连我国悠久的文化都已经忘得差不多了，我真的感到很担心，偌大的一个中国，长此以往，将是个什么样子呢？我想我们的知识分子不要忘本啊！今天过圣诞节，明天将是什么样子呢？

圣诞节是一个舶来品，它是个西洋人的玩意，盛行于中国不过是近几年的事情。不少中国人盲目的认为，西方的文化代表着先进，倘若节日也有先进性可言，圣诞节在有的人看来则是一个先进的节日，至少是一个时髦的节日。原来无论东西方，节日已经流于空泛的形式，其内在的深刻含义和精神我们似乎已经忘记了。而这才是文化的核心，我们抛弃了节日文化的内在精神，民俗和物质文化就成为了祖宗留下来的摆设和花架子，这样的节日除了形式上保留着，而本质的东西已经丢失，这不是传统的节日，这是传而不统的节日。

牢骚也好，怪话也好，圣诞节真真实实地在我们的身边蔓延开来，节日还没有到来，不少人就欢了起来，网上有帖，电台有音，电视有影，真个是举国齐动，把圣诞节搞得都快成第二个春节了。圣诞节，可谓来势汹汹啊。

其实，静下心来想想，既不必吃惊，更不必惶惶，诸如“然而时至今天，随着西方文明的渗透和中国社会的转型，传统的节日文化正受到前所未有的冲击，传统节日不断淡化，邯郸学步来的外来节日日益抬头，祖先数千年流传下来的传统节日，在我们这代人手里，在短短的十多年里，差点丢得个一干二净，如今倒好，想上根香都只能跑到外国人的坟头上去拜了。”这样的观点，也只是愤激的言词，试想，世界经济乃至政治的融合，必将带来思想观念、经济价值和文化传统的相互交流和融合，更何况我们中国改革开放许多年，对世界的了解正在朝着理性和智慧的角度拓展，加上我们中国人本身就是一个容易吸收外来文化的为我所用的民族，打个不恰当的比方，就像大街上围着一团人，即使是和自己好不相关，也还忍不住伸过头去看看热闹；这种看热闹的心态就很像圣诞节在我们中国的流行，明知自己不信耶稣，但是看着别人那么红红火火热热闹闹地渲染，还是忍不住瞅瞅。

这正是东西方文化传统的碰撞，不过我想这对于我们来说并无大碍，倒是凭添了一个让我们了解外国文化的好机会；如果说冲击了我们的传统文化，那是杞人忧天，已经根植于国人心中的传统节日、已经写到国家法定假日的传统节日，怎么就是会说坍塌就坍塌了呢？

二、中国传统文化根基深厚，完全能够经受任何外来文化的冲击

中国人自己的传统节日有很多，一般人还能记得住的包括春节、元宵节、清明节、端午节、七夕节、中秋节、重阳节、除夕节。长久以来，中国的节日是最富人情味的文化，深深扎根于民众之中，源远流长，是中国传统文化的突出亮点。

中国的传统节日与中国的生活方式是息息相关的，它有其自身的社会功能，我相信绝大多数的中国人是按照中国的生活方式和社会习惯生存的，我们并没有完全被西化。而中国的传统节日就有着其中国式的含义，有的传统节日是为了缅怀先人，借以寄托自己的思念，如端午节纪念屈原，即使是七夕节中的牛郎和织女，虽然是神话人物，但先人也把他们当作真实的历史人物来祭颂，但圣诞节不同，基督耶稣应该不是中国人的祖先，自然也做不了中国人的神灵。其次，节日的饮食是中国传统饮食文化的精华，是中国古代烹饪技术的集中表现，如立春节吃春饼，元宵节吃汤圆，中秋节吃月饼，节日的饮食丰富多彩，既是人们改善物质生活的需要，也是历代人对饮食文化的创造，我不知道过圣诞节的时候是否人人都吃西餐，但我相信这与中国人传统的生活方式是格格不入的。

中国的传统节日期间有很多文化娱乐活动，诸如踩高跷、耍龙灯、舞狮子、荡秋千、划龙舟、放风筝等，原本是为了悦神，后来逐渐发展为民间娱乐活动，这也是传统文化体现之所在。既然绝大部分的中国人不信仰基督教，自然我们也不要取悦这个神了，而圣诞节的娱乐活动又在哪呢？除了西式的聚会，相互赠送礼物，比起中国的传统节日来，其内容是枯燥乏味的，而且带有浓厚的商业气息，无非是媒体炒作，商家获利，年轻人瞎起哄。另外还值得一提的是，中国的传统节日有的还能防灾去病，如有的节日要求打扫卫生，进行积极的体育锻炼。以端午节为例，喝雄黄酒、辟五毒、划龙舟，非典为何在端午节前后两天结束，难道这是偶然的吗？这些传统的节日内容对人的身心健康是非常有益的。

中国传统的节日文化是祖先留给我们的一份珍贵的民族文化遗产，是民间传统文化的重要载体，是传统精神的体现，我们既然能够抢着西方人的传统节日过，自己的传统节日有什么理由去抛弃呢？前不久，韩国人抢先申请“端午节”为世界文化遗产，已经给中国人敲响了警钟，我们不能数典忘祖，不能忘掉了中华民族自己的传统节日文化，希望在不久的将来，我们在过着圣诞节的同时，也能张罗着过中国人自己的传统节日，在传统节日中体验、领会、学习久违了的传统的道德精神。

人家过节办喜事，你买鞭炮到人家门口去放，我没有意见，你能否自家过节办喜事时，也买几个鞭炮到自己家的园子里热闹热闹呢？当你拿钱买鲜花到别人的祖坟上去磕头的同时，能否也买束鲜花到自家的祖坟上去祭奠一下祖宗呢?哪怕是上柱香、叩几个响头也好。

三、圣诞节，中国人躲不过去也回避不了的节日

１２月２５日是西方的圣诞节，中国人为什么要把一个外国的节日搞得这么隆重呢？因为在我们身边，有为数不少的人爱凑热闹。举个例子，在闹市之中，一个人仰头看着天空，一边看一边说：“有意思，真有意思。”不一会儿，便会有一个人凑过去问：“师傅，看什么呢？”那人指指天空：“自己看。”于是，那人便也仰着头看。没多久，又有人凑过来问：“师傅，看什么呢？”那人仍说“自己看”。人越聚越多，都等着看不明飞行物，把交通都堵塞了。其实，第一个仰头看的人是个疯子，天上什么都没有。

正因为有不少人爱凑热闹，爱跟着别人_后头跑，一条大街上，如果有一家开发廊赚了钱，第二天便会出现七八家发廊；一个人炒房发了财，过不了多久，他的亲戚朋友中有实力的人也会干这一行。跟着别人学，有时候能沾点光，但更多的时候是什么光也沾不着，凑凑热闹而已，中国人过圣诞节就是如此。

中国人过圣诞节就纯属凑热闹。圣诞节是“耶稣圣诞瞻礼”，是“主降生节”，是纪念基督教徒耶稣诞生的节日。如果中国人要过，也只有中国的基督教徒过得有道理，不在基督教的人，跟着人家只有凑热闹。

任何事物都会因为时空的转变而发生变化，文化也不例外，尤其是当它需要融入另一种文化时，必然会使本来面目有所改变。比如，在美国出售的中餐，味道会跟它在中国的有些区别，那是因为它要适应美国人的口味。同样地，中国人庆祝西方节日的方式也跟美国人的传统庆祝方式有很大区别。

节日是文化的一个方面，而文化则是随着世界脉搏的跳动不断变化的。我们每一次庆祝节日，都是在有意无意地帮助这种节日传统在文化中得以延续，或者使其发生变化以达到与时俱进。正如人随着年龄增长外貌会发生变化，人生经历也会有所不同，文化以及传统的变化也是理所当然的。随着全球相互联系日益紧密，文化传统也成为世界各国共享资源之一。而外来文化想要在某处落地生根，也必然需要进行调整以适应新的环境。

就文化本身来说，并没有好坏之分。但无论如何，古老传统的丧失的确令人痛心。如今，全世界的年轻人都流行说英语，穿牛仔裤，听英文歌曲，甚至连圣诞节这样的宗教节日在很多非宗教地区都开始盛行。我并不是说这样不好，但它的确意味着，很多地方的传统文化日渐没落。每一种文化和传统都有其不可替代的价值，它不应该随着现代化和全球化的进程而被我们遗忘。很多人都认为现代和传统互不相容，但实际上，文化传统是能够在现代社会中继续生存的。就像处于传统耕作方式的农民能够适应手机片刻不能离身的现代生活一样，古老的传统和节日文化也一样能够得以在这个发达的现代社会发扬光大。但这归根结底都要取决于人，如果人们决定抛弃传统，那它势必逐渐没落；如果传统得到人们的重视，那么它必然会在现代社会焕发新的光彩。

所以不必为这样的文化渗透惴惴不安，圣诞节已经成为你不能躲避的节日。

四、我们应该怎样看待圣诞节

我教过香港的学生，也更多地了解了香港的文化，其实有人会说香港没有文化，但是我要说，香港是对文化兼容并包的，他们的节日特别多，中国的传统节日一个不少，外国的节日也一个不拉，节假日也就特别多；在这种节假日里，你可以去过，也可以不去，完全是个人的自由。能够有这样的假日可以休闲，我们何乐而不为呢？

有一个朋友说的好：“过圣诞节不过是给自己个快乐的理由！”如果国人都能够有这样的心态，你还怕外来的文化会渗入到骨髓？我们不仿也来看看有哪些人在过圣诞节——

关于圣诞节的数字调查

①北京的圣诞节

据调查，从1998年开始，北京的圣诞节无一例外的伴随着纷飞的大雪姗姗而来。西单、王府井等大商场早在15号左右就会摆出挂满小饰物的圣诞树，100%的专卖店工作人员戴上了圣诞老人专用的俏皮帽子，站在门口啪啪地拍手促销。

北京的圣诞节没有假期，所以庆祝活动100%都聚集在夜晚进行，忙碌了一天的学生、白领，这些活跃在时尚前沿的人群，都趁着这个机会好好放松一把。因为圣诞节也是“第二个情人节”，所以高校里的学子们最为热衷于此，尤其是那些热恋之中的情侣，都会选择在平安夜里聚众狂欢，而宿舍楼的“楼长”们也识趣地顺延了锁门时间。

但是统计数字表明，67.2%的学生选择将平安夜平常度过，依然像以前一样去自习室。

北京的文化圈中，50%的文化人士会正经八百、附庸风雅地过一个平安夜，把简陋的屋子装饰得光怪陆离，桌子上一片狼藉，一帮外表委琐的人围在桌子旁边，大碗喝酒、大口抽烟、大声谈笑，用钱钟书的话来说就是“抽烟大会”。

但另外50%的人士对于

北京是一个传统色彩强烈的城市，也是一个思想自由发展的广阔空间。按照参与率计算，圣诞节在这个城市中的份额，只有50%。

②上海的圣诞节

上海人一向以开放的心态对待外来的文化冲击，圣诞节虽然不是一个传统的节日，却早已演变成了一种时尚，多少也有世俗的力量，令人身不由己。

据统计，上海城里70%的14——30岁的年轻人在平安夜选择走出家门，狂吃狂欢。其中90%的人会选择像jj、纽约客等可容纳千人的大型迪斯科舞厅，去参加通宵达旦的化妆舞会，发泄旺盛的精力。

情侣中88.3%去排场不大的西餐馆享受一顿浪漫的西餐，10.8%选择在家里看电视，共享二人世界。剩下那部分因为这样那样的原因不能相聚。

30岁以上的人会选择去徐家汇大教堂度过平安夜，那里可以聆听唱诗班现场大合唱的假日歌曲，更可以品尝美味的食品。

年轻人向往的是在节日的气氛中，感受到他们所向往的另外一种生活方式，另外一种文化氛围。上海的圣诞节普及着一种国际视野，文化占有率70%。

③南方沿海城市的圣诞节

这个时间的广州、深圳大概会处于阴雨的包围之中，但是圣诞节的气氛却一点也没有受到阴雨的影响，依然浓烈喧腾。

因为没有假期，圣诞节完全没有阖家团聚的意义，圣诞节也就止于圣诞夜。白领们是圣诞夜街头一道独特的风景。学生们也许会选择逛商场、饭馆，举行聚会闹腾一番，但是80%的白领们都会三三两两相约在灯光暗淡，氛围却无比放松的酒吧或者茶馆。所有的酒吧也不失时机地用气球、圣诞卡片、圣诞树装饰一番，平时25元一杯的炭烧咖啡在平安夜涨到每杯100，自由出入的门口也放了岗哨加收门票，票价比平时翻至少三番。

“圣诞经济”热浪席卷大城市

①现象以及分析

对于所有的企业来说，圣诞节不但是一个巨大的商机，更是拉拢客户、讨好员工的好机会。各大宾馆乘机推出价格不菲的圣诞大餐，价格比平时上涨300%强。大厅小厅都一包而空，连大堂都用屏风隔出一方。

商家尽力扩大圣诞的参与人群，一些商场和酒楼不断开发新的商机。据这些单位的负责人说，他们准备过节的时间越来越提前了，促销手段也五花八门。商场在圣诞节期间会推出跟圣诞老人合影等活动，而一些大酒店今年首次推出适合老年人特点的“圣诞晚会”，特别安排一些“现代抒情”的音乐欣赏，邀请的乐队也都是老年演员。

在一些商场里，一些平常的小礼品，如玩具熊、巧克力也被重新包装，摆上圣诞专柜。更有商家想出买商品搭送圣诞礼品的“巧招”。此外，旅行社大搞“圣诞旅游”，就连电_也弄个圣诞档期的名头，将一些“重头戏”安排在这一期间强势推出，圣诞的假日经济现象已经显现

②专家的观点

经济学者认为，这只是商家炒作赚钱的商机，商家的目的就是要赚取更多的利润，利用节假日搞各种促销手段是他们经常采用的方式，也是为了迎合消费者的心理需求。这种短期行为的确会在一定时间内刺激消费，但是一个国家经济的发展不是靠这种暂时刺激消费的行为来推动的，更重要的是要为国家经济发展累积更多更好的生产要素，这种借节日炒作是一种纯粹的商业行为，它只能在一定限度内解决生产和消费的问题。

社会学者的看法是，人是一种情感动物，现代生活节奏的加快使人们需要更多的与亲朋交流与放松，而节日能够给人们一个名正言顺的休息、交流、消费的借口。因此“洋节”这种“人造”的节日逐渐被很多人接受，而且赋予了它更多的中国特色。虽然人们所采取的过节方式不尽相同，但是他们的目的都是一样的，就是需要一个能够让人放松心情并交流友情、亲情的场所和时间。

角落里的圣诞节

①冷清的圣诞节

无论各地圣诞节庆祝的方式如何，但是总有一个去处：上教堂参加弥撒。善男信女要凭票进入。不少非教徒的年轻人，是冲着听圣歌去的，他们把庄严肃穆的教堂，当成了欣赏管风琴和圣诞颂歌的地方。神父、修女们也不能将兄弟姐妹拒之门外，于是，他们便被请进教堂边上的平房，看闭路电视的现场实况转播。教堂内外，秩序井然，没有一点节日的喧嚣，只有唱诗班悠扬的歌声绕梁……

②我们没有圣诞节

尽管圣诞树年闪闪发亮，圣诞节越来越商业化，但是中国大部分人还是对圣诞节不怎么感冒的。

一个城市是否过圣诞节，怎么过圣诞节，这与城市的文化构成、经济发展、开放程度紧密相关。在北京、上海、广州这种发达开放的城市，圣诞节已经成为贩夫走卒都知道的洋节日，但是西北一些内地城市平安夜的热闹空气十分稀薄，尤其是一些经济并不发达的中小型城市，圣诞节形同虚设。再到城镇、农村，圣诞节更没有踪迹了。

是否过圣诞节和职业也有关系。一些比较开放的、直接与脑力相关的行业，比如网络、商务、教育等等，容易接触到外来的新事物，在这些行业中工作的人自然而然就被职业带进了平安夜。但是另外那部分人，例如体力劳动者，他们是不会去过圣诞节的，因为这对他们来说没有意义。

既然如此，中国人对圣诞节还是很理性的，那种浓浓的气氛也更多是商家的抄做，不过我是这样看待的，在很多人心里，不管是中国传统节日还是西方的节日，他们都要过一过，借此机会享受生活的乐趣。而圣诞节所寓意的平安、祥和和传达的祝福，满足了人们内心那种对美好生活的向往和渴求。这样美好的祝愿不就是人们所祈求的么？我没有理由反对！

圣诞节期间，人们纷纷互赠礼品，举行聚会，宴请亲朋好友。不过，中国人过圣诞节也有些中国特色，大部分人是把圣诞节当成他们一个休闲聚会的新机会来过。例如，很多年轻人会选择和同学、朋友一起过个热闹、欢畅的圣诞节。正在北京的北方工业大学上四年级的女生徐明则说：“今年圣诞节呀，(因为)我是大四的学生，会去参加一个化妆舞会，以这种比较特别的方式来迎接我(在大学)的最后一个圣诞节吧。”

借用一个香港人的话来结尾——

清明，是人们怀念故人，祭祀祖先的传统时节，依稀远古，也不知是何年、何代、何人传下来的习俗，祭祖、扫墓，怀念先人，非要焚烧纸钱，燃放鞭炮，挂上几串清明吊，献上供果、食品，还有与时俱进的人们，送上纸楼房、汽车、彩电、小姐等等，更有甚者送上避孕套、伟哥什么的让人哭笑不得，用这些与现代文明不相协调的庸俗方式来祭祀祖先，总感觉才是对故人的诚意和孝心，显然，此有自欺之嫌。也许有人赞颂，这是谁发明了如此豪华体面的祭品？真是聪明绝顶之人，天才也！人非草木，祭祀活动是生者对故人表达情感的一种方式，善良的人们，没人怀疑您们的真心，您们的本意应当是虔诚的，可您们用心自问过没有？您们的亲人在天堂里真的需要这些吗？这真是他们在天之灵的要求吗？

时下，在倡导文明和谐的自然环境，破除封建迷信，实行殡葬改革的同时，我们的祭祀观念是否也应该改革一下了？想想那些为了上坟、扫墓的人们，把本来葱笼、苍翠的群山变成了取乐、休闲、开心的游乐园，真所谓是山花烂漫、野火不断，垃圾满山窜，而公墓也成了生产垃圾的工厂，到处乌烟瘴气，管理难上难。追思祭祖活动应当是纯洁、严肃、真诚、文明的，如果采用以上那些庸俗的方式开展祭祀活动，这也许是对故人的一种讽刺，凭心而论他们要是在天有知，又能接受如此厚礼否？诚然他们不需要如此奢华的祭品，要的是真诚；也不需要喧哗，要的是静静安息；更不需要垃圾，要的是一片明亮的净土。

其实，能表示诚意又文明又有意义的祭祀活动，应当是随意多元化的，把历好的文明的祭祀方法延续和创新，把带迷信庸俗的遗弃，这样既保持传统又有新颖。比如，亲人相约来到故人墓前，把墓位认真的打扫清洁一下，献上鲜花，鞠躬述情，讲讲他生前的一些动人事迹或故事，如此祭祀可表敬意和孝心，加深记忆和怀念，又是一次的传统教育；其次也可在故人墓前种上一些美丽的花草、树木，让故人的墓位尽显在苍翠、明净的天空下，阳光灿烂，鲜花蔟拥，这种祭祀既环保又能体会到野趣和劳作；其三可带着酒水，食品等陪着故人的墓来一次别致的野餐，这也是一次忆苦思甜的告慰餐，没有旧日苦哪有今日甜的真实感怀，同时也告诫后人要好好珍惜今天的生活和工作；其四带上故人生前所拍摄的资料、影集等纪念品，在墓前畅吐今日的变迁和心中的郁闷，这也算得上是一次最痛快的思念了。等等这些既传统又时尚、既高雅又文明的追思祭祖活动方式不是更好吗？

清明扫墓，谓之对祖先的“思时之敬”。其习俗由来已久。明《帝京景物略》载：“三月清明日，男女扫墓，担提尊榼，轿马后挂楮锭，粲粲然满道也。拜者、酹者、哭者、为墓除草添土者，焚楮锭次，以纸钱置坟头。望中无纸钱，则孤坟矣。哭罢，不归也，趋芳树，择园圃，列坐尽醉。”其实，扫墓在秦以前就有了，但不一定是在清明之际，清明扫墓则是秦以后的事。到唐朝才开始盛行。《清通礼》云：“岁，寒食及霜降节，拜扫圹茔，届期素服诣墓，具酒馔及芟剪草木之器，周胝封树，剪除荆草，故称扫墓。”并相传至今。

清明祭扫仪式本应亲自到茔地去举行，但由于每家经济条件和其它条件不一样，所以祭扫的方式也就有所区别。“烧包袱”是祭奠祖先的主要形式。所谓“包袱”，亦作“包裹”是指孝属从阳世寄往“阴间”的邮包。过去，南纸店有卖所谓“包袱皮”，即用白纸糊一大口袋。有两种形式：一种是用木刻版，把周围印上梵文音译的《往生咒》，中间印一莲座牌位，用来写上区号亡人的名讳，如：“已故张府君讳云山老大人”字样，既是邮包又是牌位。另一种是素包袱皮，不印任何图案，中间只贴一蓝签，写上亡人名讳即可。亦做主牌用。关于包袱里的冥钱，种类很多。

清明节缅怀 可选择的花卉：

随着时代发展和社会进步，现代人们的生活方式已经发生了根本变化，作为农耕文化产物的重阳节已逐渐不能适应时代的发展，它和其他传统节日一样面临着诸多危机。今天，重阳节作为一个传统节日虽然仍旧存在，但其核心的习俗已经很少能见到。今天的人们很少为驱邪祈寿去“插茱萸”、“食蓬饵”、“饮菊花酒”，或者说自己酿酒;即使大家很喜欢的登高活动，也已经不再是重阳节的专有名号。因此重阳节在现代社会中不断被弱化和边缘化是必然的。

但重阳节作为一个有着两千多年历史的传统节日，无疑是我们民族的一份重要历史遗产，其文化学、社会学、人类学价值仍然值得世人的尊重。由于九九与“久久”同音，九在数字中又是数，故此有长久长寿的含义。重阳节在长期的发展中，祈寿主题逐渐和中国传统孝道伦理相融合，发展出了敬老爱老的重阳节新主题，而这无疑增加了重阳节的节日寓意，影响深远。直至今天，我国壮族仍把为老人祈寿祝寿看作是重阳节最重要的内容，并且称重阳节为“祝寿节”。重阳节的这一内涵为我们所重视和发扬。1989年我国将重阳节定为“老人节”，这既延续了重阳节尊老敬老的习俗，又将其上升为国家意志，为重阳节注入了许多新的实质内容。老人节的设立反映了一种新的社会道德和新的社会风尚的形成，成为我国老龄工作的一个媒介，为促进社会主义精神文明建设和和谐社会建设发挥着重要作用。

__年重阳节被列入第一批非物质文化遗产名录。这在一定程度上深化了我们对重阳节的认识。随着一些保护措施的实施，我们相信，古老的重阳节必然会为我们和谐社会的发展做出独特贡献，其自身也会以新的民俗形式继续流传下去

有关端午节的作文：我论屈原

屈原，千百年来，人们用包粽子，赛龙舟，等各种各样的方法来纪念他。可是，我却并不觉得他像人们想象得那么完美，可以说，我对他很不满意。人们，正是因为他的才学，他的许多对国家有益的意见而纪念他，可我，却不能忘记他的一个致命的缺点。

当年，屈原被放逐，因整日郁郁寡欢，才去跳江，使得他郁郁而终。虽说，他是为自己抱憾，为自己的才华无人应答而自尽，但是，我想问一句，他这种行为正确吗?“跳江”，这是一种正确的反抗方法吗?纵使他一心为国，才华横溢，可的缺陷便是--他懦怯!也许你会说，既然他那么一心一意为了国家，大胆地提出了那么多建议以致被放逐，如何能说他无胆量?可是，懦怯，不在于他对于国家兴旺的勇敢，而在于他对于种种打击后的放弃。跳江代表着他对一切都放弃了，自己的理想，抱负已抛入九霄云外，他面对这个世界，只有逃避，那么，他的头脑、才华、忠诚，又有何用?他的这一举动，真是让人失望无比，一个人，如果对待事情只有绝望，没有任何的崛起之心，那他如何成就伟业?跌倒1次要从第2次爬来，跌倒2次要从第3次爬起来……跌倒100次要从101次爬起来。屈原虽然“跌倒”了很多次，也“爬起”了很多次，但他始终没能坚持下来，他没有坚信着自己总有一天不会再“跌倒”，会如山一般屹立，他干脆不再“爬起”了，就是这样，他失败了。仅仅留下了那样《离骚》，绝唱千古，书写着他一生的遗憾。

虽然人们一直赞扬着他，但是，我赞扬他的忠心为国，也鄙夷他的放弃懦怯。

今年圣诞节前夕，由北大、清华等十个大学的博士生联合署名的一份《走出文化集体无意识，挺立中国文化主体性——我们对“耶诞节”问题的看法》倡议书，经由三个儒家网站联合公布后，犹如投下一颗重磅炸弹，引起了网络的热烈讨论，有赞成的，有反对的，有叫好的，有唾骂的，把今年的圣诞节搅得不亦乐乎！

那么，到底我们应该抵制圣诞节还是狂欢圣诞节？其实，如果从民族情感的角度来看，这是一个无须回答的问题；如果从找乐子或找烂漫的角度考虑，我们应该狂欢圣诞节；而从品牌营销的角度来看，这是一个很可笑的问题，因为抵制圣诞节和抵制日货没有什么两样，甚至更加可笑——我想大部分中国人能够在思想上接受抵制日货的倡议（行动上就因人而异了），但却没有多少人能接受抵制圣诞节，因为圣诞节已经成为全球性的节日而不是某个国家的专利。

圣诞节这个节日品牌在中国的流行，不能简单的解释为国人的“崇洋媚外”或者“集体无意识”，它在中国能够如此的风靡，有着多个品牌密码。

首先，最关键的是圣诞节品牌的核心诉求：烂漫、欢乐，满足大众的需求。

应该说十大博士生的爱国情怀值得肯定，但是他们却明显的“知其然而不知所以然”！圣诞节为什么流行？作为在每年数十个节日品牌中脱颖而出，大受国人追捧的品牌，圣诞节品牌满足了中国消费者内心深处的情感需求，扣动了消费者内心深处那根渴望烂漫，渴望狂欢的心弦。

殊不知，中国社会的价值观现在已经发生了翻天覆地的变化，追求自我，追求烂漫，追求欢乐已经成了现代生活的主旋律，这是一个不可逆转的历史潮流和国际化潮流。而圣诞节的许愿形式，圣诞节狂欢形式等现代感极强的节日方式，已经将这个节日打上深深的烂漫与欢乐的烙印。而反观中国的传统节日，大部分缺乏现代感

其次，圣诞节的品牌定位于中高端，彰显品牌的高品位，而有品位又在国际上已经流行的舶来品是中国消费者最趋之若骛的。

圣诞节最流行的地方在哪里？在美欧国家，在经济发达的国家，或许在这些国家圣诞节并不代表着品位，但在中国，圣诞节却是品位的的象征。我们都知道，经济发达国家的优秀品牌在中国很容易流行，因为它满足了高屋建瓴的原则，比如麦当劳、肯德基、可口可乐、宝马、奔驰等。那么，来自经济发达国家的优秀品牌自然也就成了有品位的品牌，于是，圣诞节这个西洋文化品牌携带着其精致的产品长驱直入并且风靡全国也就在情理之中了，对于这种“洪水猛兽”我们能堵得住，抵制得了吗？我们是否更应该借鉴鲁迅先生的“拿来主义”，并进行合理“疏导”？

第三，圣诞节品牌的“产品”，往往能寄托消费者的情感，并且比较时尚化。

圣诞节的“产品”包括圣诞树、圣诞歌、圣诞卡、圣诞老人、圣诞礼物、圣诞大餐，还有圣诞party等。这里的圣诞树和圣诞礼物在中国被精明的商家发扬光大。在大城市，一到圣诞节，总会有很多商场门口树着高高的圣诞树，挂满了各种礼品或者许愿卡，很多消费者为了能在圣诞树上挂个卡许个愿，而不惜掏空腰包。

相对来说，中国的传统节日在“产品”方面就没有这么烂漫了，元宵的“产品”是汤圆，端午的“产品”是粽子，中秋的“产品”是月饼，春节的“产品”是糖果加压岁钱。所有这些几乎都离不开吃，而在物质生活逐渐小康的城市里，这些“产品”自然越来越难流行了；即使春节的“产品”多了个压岁钱，但是比起圣诞老人从烟囱里出来往小孩子的袜子里送圣诞礼物的童话故事般的方式来说，明显流于俗套。

第四，圣诞节的传播无孔不入，可以说是“无心插柳柳成荫”。

圣诞节的传播方式主要有：1）电视、报广等主流媒体为迎合观众而对圣诞节各类花边新闻的宣传。2）网络传播。现在是互联网时代，中国的网络比以往任何时候都发达，特别是论坛与博客之风在中国的肆虐，导致十大博士的倡议书一经发布就在网络上掀起一场口水战，可想而知，圣诞节的流行网络传播功不可没。3）短信传播。这个始作俑者是电信运营商，为了能赚足节日短信这桶金，他们不断地炮制五花八门的文字短信、彩信甚至视频，让消费者不断地复制。4）商家的传播。圣诞节对于商家来说是天上掉下来的一个“金蛋”，所以他们总会使出浑身的解数为圣诞节的风行推波助澜。5）口碑传播。口碑传播的表现：一方面是传播“平安夜”，在中国已经有许许多多信佛的人在平安夜里呼朋唤友、拖儿带女地到教堂里去许愿，祈求平安。另一方面是商家促销的招数会被兴奋的人们一个接一个的传播下去，于是圣诞节几乎成了购物狂欢节，即使是一顶圣诞帽子，或者是圣诞树上的一个许愿牌也会成为消费者茶余饭后的谈资。

总之，圣诞节在中国流行是有其深刻原因的。在中国加入wto五周年的圣诞节里，在中华民族日益国际化的今天，如果我们只知其然，却不知所以然，而空谈抵制圣诞节，是不会有任何意义的；如果我们不能挖掘传统节日的新内涵，不能赋予传统节日全新的核心价值，不能开发顺应时代潮流的“新产品”，那么空谈抵制圣诞节，无异于空喊“狼来了”，只会重新退回闭关锁国的落后社会，最终使自己的传统节日品牌一个个的落入“狼”口。

半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许，为有源头活水来。

一首观书有感道尽了读书的乐趣及好处，人的脑袋不也正如那一亩方塘吗?而脑中的知识也不正如那方塘的池水，只有不断获取新知识才能跟上时代的步伐，站在时代的浪尖，使“池水”不腐。今天就让我们来领略一下精彩读书行——

我推开梁山忠义堂的大门，与一百单八将把洒言欢，看他们风风火火闯九州，与他们三败高俅，陪他们奉旨破大辽、擒田虎、击王庆、杀方腊，为风雨飘摇的大宋王朝尽力。在陈桥驿滴泪斩小卒中，我读到了对贪官污吏的控诉;在与方腊血战乌龙岭中，我读到了两位农民起义领导人的各自无奈;在鲁智深坐化五台山、宋公明神聚蓼儿洼中，我看破了那个时代的黑暗浮尘。有人说你们是愚忠，我说不，那是精忠;有人说你们是投降派，我说不，你们是为了报国，也许最终你们男儿壮志尚未酬，但人杰、鬼雄你们亦相做到，已无愧于国。

于《水浒传》的世界中，我大呼精彩!

我走进容国府的大院，笑看贾宝玉初尝禁果，哀叹林黛玉悲情葬花，我曾陪林妹妹闲逛于容家花圃，也曾与刘姥姥共进大观圆，“开辟鸿蒙，谁为情种，都只为风月情浓”。有人说这本书是腐化之作，我说不，它第一个控诉了封建社会对爱情的扼杀;有人说这本书毫无意义，我说不，它是不屈于封建礼教的音!

于《红楼梦》的世界中，我大呼精彩!

驻足于中华民族沉淀了五千年的文化殿堂，我目不暇接。精彩仍在继续——

感受麦尔维尔的不朽之作《白鲸》，他将思维的内在运转与人物的外在动作融为一体，现实的步履上凸现出思想的脚印，真切可见的犹豫，转身幻化出虚拟无形的念头;毛姆的《瘪三》，尘世的浮笔、深入底层绝望民众的内心;霍桑的《红字》、野间宏的《脸上的红月亮》用敏锐的目光洞察女性内心的世界;《查泰莱夫人的情人》于腐化中道出真谛，谱写出英国的《红楼梦》;井上靖的《斗牛》、托尔斯泰《战争与和平》、维昂的《蚂蚁》都用独特的视角控诉了战争的罪恶。

立足于外国文学的花园，闻世界名著之芬芳，我大呼精彩!

精彩读书，让生命得到真谛，让人生得到启迪。精彩读书行，我大呼精彩!

传统节日，是一个民族或国家历史文化长期积淀、凝聚的成果，我国的传统节日同样也是从远古发展而来，是中华民族悠久历史文化的一个组成部分。流传至今的中国节日形式多样、内容丰富，从中我们可以清晰地构想出古代人民社会生活的精彩画面。

近百年来中国推行公历历法、公历节假日，逐渐统领了全社会外在的生活秩序，并和国际接轨。二十世纪五六十年代“破四旧”政治运动冲击波、二十世纪七八十年代改革开放以来的“现代化”市场经济冲击波，也使民俗节日传承的链条断裂。因此，近几代人已经对属于自己的民俗节日的由来和发展越来越陌生。

现在很多老师、家长会反映：在幼儿园开展与节日相关的活动时，洋节日似乎比传统节日更吃香。在大城市，尤其是许多“双语幼儿园”“国际幼儿园”，复活节、母亲节、万圣节、感恩节、圣诞节……洋节总是有丰富多样、老少皆宜的活动可供选择，如：复活节砸彩蛋、万圣节化装舞会、圣诞节环境布置等，而中国的重大传统节日如清明节、端午节、中秋节、重阳节，都难以找到合适的组织孩子们活动的角度，意义最重大的“春节”，孩子们却因为放假回到了各自的家庭，能感受到家人过节的气氛，却很少与同龄小伙伴共同探究“春节”的魅力。一方面，这与中国传统节日与农耕、收获紧密相连，因而关注“吃喝”更少关注“玩乐”有关；另一方面，也源于与我们当前对传统节日的知识了解、意义挖掘不够。

中华民族文化传统绝该继承和发扬。孝亲敬老美德更是精髓，更应该继续发扬光大，这是每个人应尽的义务，是良心的要求。

“孝”是中国文化中最悠久、最基本、最重要、影响最深远的传统_观念。在《孝经》中，“孝”被开宗明义地肯定为“德之本”和“教之所由生者”，并被儒家视为“仁之内核”。

臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。祖孙两人，更相为命。几千年来，“磕头”、“跪拜”“昏定晨省”“披麻戴孝”“守灵”等仪式一直承载着中华民族“孝”文化的内容。而当代日本、韩国、新加坡等国家，更是严格保留了很多的传统孝道仪式和规范。例如在韩国，每年春节家家户户都要在正月初一之前赶回供奉祖先的长兄或长子、长孙家，参加祭祖的茶礼仪式并相互拜年。拜年时，长者盘膝而坐，晚辈在长者面前下跪叩头，长者对成年晚辈低头弯腰答礼。

“一定的内容必须通过一定的形式才能表现出来。”夏学銮并不否定当代青少年在春节时给父母磕头的意义。他说，有选择地恢复一些体现家庭长幼尊卑_关系的传统社会仪式还是必要的，弘扬孝道需要借助具体的形式。其实孝道的核心是要突出“感恩”思想，理解磕头后面的价值取向才是真正重要的。表达爱心的形式是多元的，每一个老人内心感到温暖的形式也是不一样的，孝悌并称不可偏废；二是无违父母；三是为父母守孝；四是在家尽孝，在国必忠。

守语言之价值,护文化之内涵作文

说起中华传统文化，我们无不心生自豪、如数家珍。论历史名胜，我们有万里长城、西湖白堤；论音乐，我们有霓裳羽衣、高山流水；论文学，我们有唐诗、宋词、元曲、明清小说……然而，在当下这个时代，我们有什么？

我看见古老城楼在挖掘机的钢爪下坍塌，我听见宫商音韵在流行歌曲中湮灭，我读到历史人物在作家笔下被一次次_。我的心在莫名抽痛，我多么想回到从前，亲眼目睹那些灿烂的文化。

近一个世纪前，徐志摩控诉过度商业开发的《丑西湖》一文至今铿锵有力。“天生俊俏的一个少女，生生的叫一群粗汉去替她涂脂抹粉。”现在，被生生扼杀了古典之美的，又何止西子湖一个？星巴克入住的紫禁城、被商铺的乌烟瘴气熏黑了的云南丽江，无不让我们扼腕叹息，那些被无数文人骚客歌咏过的绝美景致今日何在？如今，许多现代建筑都“继承古风”，其实他们继承的，只是一层青砖绿瓦的皮！

音乐的国度似乎还不那么绝望。歌曲中偶尔飘过的古筝琵琶宣告着民族风的兴起，穿插着的京剧唱段也预示着戏剧的重生。但是，歌词中唱的，依旧是卿卿我我、男欢女爱的粗浅俗套。出生在21世纪的孩子，有几个领略过《高山流水》的婉约酣畅、《梅花三弄》的清静幽远、《寒鸦戏水》的恬淡谐趣、《将军令》的激昂雄浑？“民族风”在成为流水线音乐产品的鲜亮包装时，又带走了中华民族骨子里多少感性情怀？

你也许会反驳，我们还有文学！是的，文学。这片曾经辉煌的土地却日益荒芜、杂草丛生。那些古代文人花多少心血构筑的诸多有血有肉的人物，却叫现在的几部穿越小说、几部电视剧统统_了去。贪恋小乔美色的曹操、爱哭的孙悟空、插科打诨的包拯，如此种种让我们开始怀疑古典文学除了成为现代人圈钱工具之外是否已毫无立足之地？有人说，侵略一个国家，首先要打垮他们的语言文字。而以语言文字为载体的文学又将迎来什么样的命运？

先人用千百年时间给我们留下了值得用生命去捍卫的文化宝藏，我们却亲手把他们送进坟墓，而回到过去目睹它原貌的梦也只能是幻想。呜呼，必使后人而复哀后人也！

不知何时，我们中出现了一批会用“保守”抒写人生的耕耘者，与之相对的则是喜欢弄潮儿的年轻人。夹杂在他们之间，就好比面对着满是涂鸦的方向标，让人心烦意乱而又难以抉择何去何从。

老人们的思维模式是传统的，过上丰衣足食的生活，享受天伦之乐才是最重要的。无论是京剧还是评戏，他们总是能从老旧的岁月中找到属于自己的口味。绿荫掩映之中，在河畔对上两局象棋，打几拳太极，或是自发组织起来伴随着舒缓的音乐跳上一支集体舞，这些活动都可以品尝到生活的乐趣。除了谈论些日常邻里之间的琐碎事件外，老人们更热衷于向后辈们传授饱满的人生经历，不管对方接受与否，都称得上是一件功德，一件善事。

与老人们的迟缓和稳重相比，年轻人则要快节奏许多，几乎每桩完成的任务里都残留着浮躁的影子，听着周杰伦的歌，用火星文表达思想感情，标新立异不再成为这个圈子里少见多怪的事。令人惊奇的是，他们都具备着自发接受新鲜事物的意向和能力，加之与生俱来的朝气，足以和保守的老人们形成鲜明的对比。

新旧二字是互相冲突，彼此矛盾的，为了不同的见解，我们时常可以看到这两方势力争个面红耳赤。例如在是否多给予一些自由支配的时间问题上，传统的教育制度便认为学生以“学习”为天职，不应该过多地干涉学习以外的事情，这一观点得到了大部分家长的赞同，而年轻人总希望自己的兴趣爱好得到充分的发展、满足，这就成为一个难解难分的大众争论的话题。再说着装之争，老人们的思想仍停留在那艰苦朴素、勤俭节约的时代，提倡穿清淡的衣服，不要求过分的艳丽，而追逐时尚的人们是想引起身旁人的注目，尽可能让服饰变得另类，因此常常流连于国外的商店里，挑出别人眼中的“潮流”。以我现有的眼光，我们很难辨清孰错，也许，这一切都等待着岁月的考证吧。

尽管细节上似乎颇有点“冲突不断”，但大的决策上这两股势力还会行动一致，意见统一。没有人去反对和_不成文的规范和社会公德，也没有人愿意以身试法，为一己私利铤而走险。谁遇到了困难，只要发出了呼吁，便会立即被关怀的温暖包围。也正是人类千万年积攒下来的行为准则，在调和双方关系的过程中起到了关键的作用。

处在这个复杂多变的社会里，无论你是支持传统，还是力挺时尚，都需坚守善良的底线。只有不欺人，不欺世，你的个性才会被大众所接纳。

如果说中秋圆月是一首诗，那么，这台晚会就是一部让人回味无穷的诗集。无论是气韵，无论是情趣，无论是内容，无论是形式。

定在“回家，团圆”，把“但愿人长久，千里共婵娟”的千古绝唱放在“篇首”，把时机定在连宋郁访问大陆后，两岸民间交流一浪高过一浪的金秋，从立意上，处处显示出中华民族慷慨激昂的浩然正气!

祥和圆满 和谐之韵

在富有中华传统文化韵味的背景烘托下，月光的清辉变得圆融起来，整个晚会洋溢着一种祥和圆满的和谐之韵。五十六个民族的服装，不时出现在各个节目中，海内外同胞的祝福，不时在晚会中响起，首次直航的机组人员，盼望着下一次完全彻底的直航，憨态可掬的熊猫宝宝，牵动着海峡两岸和全球华人的心。___在联合国大会号召建设和谐世界的讲话掷地有声，这台晚会的行动，让人感受到主办者从我做起，从晚会做起，建设一个和谐的中国，和谐的世界的决心。

酣畅淋漓 画意诗情

月亮本身就是一首诗，月亮寄托乡思，月亮寄托亲情;

月亮本身就是一幅画，海上生明月，天涯共此时。

晚会的每一首歌，每一个舞蹈，无不借月寄情，无不酣畅淋漓。

乌云散了，故人踏月而来，这种情怀，非中国文字无以表达;

小桥旁边，小船之上，那个童年的梦，那个执子之手，千年不渝的，非中华文化无以承载!

船到桥头自然直，守得云开见月明，只要同胞齐努力，祖国统一大业又何尝不能水到渠成呢?

美仑美奂 志趣高雅

当洋节日挟洋文化而来时，当大众娱乐被低俗化的潮流冲击时，这台晚会用美仑美奂的高雅，唤起人们的审美志趣。

那高原上神秘的女儿国，那长江源头图腾般的圈舞，原创的艺术魅力，传达着民族的自信：本土的，才是国际的!

那“在天愿做比翼鸟，在地愿为连理枝”的誓言，在告诫人们：无论背叛爱情，还是背弃传统文化，都是不忠不义之举。

只有高雅的志趣，才有高尚的品格。人们只有热爱自己的文化，才会热爱自己的祖国。

晚会闭幕了，但是余音绕梁。愿这一和谐之音，经华夏儿女的共同努力，在人间永久流传!本来之前已经打算要看中秋晚会，可是临了临了，因为实在是缺觉，一门心思就要睡觉了。可后来一想还是看看吧 ，咋说一年就这一回，得~~遂痛下决心，看吧看吧…… 看后，这心里面却觉得有些话说，那就挑我现在还能想起来的说吧。新闻整天价儿的吵吵说是没语言类节目，什么小品啊相声啊咱都不让他上，可是我晚会开篇还没多大一会儿呢，就出来了侯、蓝、猪三人的说是相声小品的节目(如果没记做的话)。 这二一个就是，我看着看着，这朱、董往外那么一站，就读起了什么平安的祝福吧，弄的我怀疑是不是大年三十的晚上，要不是看着自己没穿那么多，我还真当这又过去一年了呢!大过节的，愣给我整恍惚了，也怪我，谁叫自己本来就困得稀里糊涂的呢! 这联通和移动一看就知道这是真的有钱啊，不过看来移动还是比联通赚钱吧，因为人家在片子要结束的时候直接做的广告。还有那位家在台湾的什么什么先生，要给母亲打个问候的电话，一般情况下，就像《开心词典》那类节目，大家可以听到通话的内容。不过也许这是人家的隐私，不适合向广大人民群众直播的吧。怀疑人家也许不对，做个厚道的人是我一贯的做人准则，可是我还是不的不发表我很怀疑那个电话有没有通，大概当时的情况下，通与不通是不重要的了，重要的是打电话这一行为所表达的对亲人的思念吧! 虽然艺术都是相同的，可是有时候搭配的不好也很让人不舒服滴~比如说这几年来在晚会歌曲演唱时很流行的什么民俗通俗配啊的，看着就是让我觉得闹听~~还有《长生殿》，京剧唱得热闹、川剧里各种绝活儿表演得也热闹，可是这画面就一个啊，弄的我这个电视观众那叫一遗憾，刚要看个变脸的，可是镜头这个不会来事儿，转喷火那去了。 对了，还有蓝姐姐~她唱得真的比说的好听~ 好了 ，先不说了，都耽误工作了~~

准确地说，应该是大陆女人与优雅有很大的距离。在我们的印象中，台湾、香港的女人是优雅的。日本、韩国及东南亚有些国家的女人是优雅的。欧美女人就更不用说了，只是优雅的风格与东方有别。

优雅不是漂亮，也不一定是时尚，是一种气质与风度，特别要有文化内涵和品格修养。有人说优雅是骨子里折射出的文化艺术之气，是长久惟美生活之后的沉淀与积累。也有人说优雅是让别人看的舒服，是极端典雅而又自然的举止投足言谈。还有人说，哪怕你穷得只有一件衣服，也要把它洗得干干净净，穿出自己的尊严，在某种意义上，优雅是一种生活态度。

大陆女人优雅的印象，在现实生活中的确难找，这是很多人的共识。大概只记得古代历史人物的艺术形象了。近现代也有，宋庆龄应该是个优雅的女人。章含之，曾经有人称她是优雅地老去，那肯定优雅了。现国家领导人吴仪，透露着优雅气质，但世人有个更准确的评价，说她是中国领导人中的铁娘子。从她的政务作风来看，优雅不是她的主要符号。那么，大陆女人从总体上来说，为何不够优雅呢？

建国初期的妇女解放运动过了头。中国妇女从社会底层从家庭走出来，尽显扬眉吐气，战天斗地，帼国不让须眉。但中国妇女内在的优雅品质人文修养与外在的社会地位与政治地位没有同步提升，体现了时代的局限性，也成了中国大陆很长时间的一道女性风景。

中国男人不绅士造成女人不优雅。国外女人优雅有一个很重要的环境，那就是国外男人集体绅士。他们虽然没有象中国那样叫喊维护妇女权益，提高妇女地位，但他们尊重妇女、女士优先的风气弥漫整个社会生活。不像中国，在家里有大男子主义。在公共场合，面对陌生女士，少有怜香惜玉之情怀，与女人挤公汽、抢坐位。在这样的环境里，女人无法优雅。

男人不绅士导致女人不优雅，主要是中国传统文化对人们的熏陶浸润中断了。五四运动在____孔家店时，就把中国传统文化中的孩子与脏水全泼出去了。到了_，传统文化更是受到极左的荡涤，战斗精神、铁姑娘成了女人们的精神家园与人生偶像，优雅成了社会批判与摒弃的资产阶级情调。

当前过度娱乐文化也是影响女人不优雅的原因。本来可以优雅的女人，人家为了事业需要炒作，不惜雇用娱记在私生活上制造卖点。近两年影响巨大的超女，出现了审美新动向，中性为美，典雅鲜见，女人越来越象男人。这样的娱乐文化环境，对时下的女人或正在成长为女人的年轻女孩们无疑会产生相反的潜移默化的作用。

博主不否认中国妇女具备勤劳、坚韧、善良等优秀品质，提出优雅问题是希望中国女人也能像发达国家或地区的女人一样过上体面和有质量的生活。不管是在官场、商场或学校，或是其它交际场合，享有中国女人应有的尊严。现实情况是，核心价值观与主流审美观没有真正定型，这是中国女人难得优雅的深层原因。中国社会经济发展处于发展中国家水平，女人中白领阶层较小，且状况并不稳定，绝大多数仍在求温饱，还有很多处于贫困线的母亲和女孩，相当一部分女人隐性沦落风尘，这是中国女人难以优雅的客观原因。按照三代书香门弟才能培养出贵族的说法，大陆具备经济积累与文化积累能培养贵族哺育优雅女孩或女人的家庭不多，绝大多数都还不到第三代。到了第三代及第四代的一些优雅坯子，又大都出国出境，把优雅带给了异国他乡了。

5月10号就是母亲节了，可是我拿什么奉献给你——我的妈妈。

“母亲节”是一个很幸福的节日。每年到这个时候，我们都会绞尽脑汁，想无数个送妈妈礼品的方案。然而，不管我们送什么都无法报答妈妈对我们的养育之恩，不管送什么都无法表达我们对妈妈的爱。

中国的母亲，大概是世界上最肯为孩子做牺牲的母亲了，但是中国的母亲，也是最不会做母亲的母亲。她们把自己的一辈子全奉献给了孩子，为了孩子什么都肯做，甚至不惜和孩子成为仇人，强迫孩子做不喜欢的事情，她们完全没有自己的生活，很多母亲张口闭口就是“妈不指望你别的，就指望你以后孝顺。”什么叫孝顺?按照古人的解释，“孝”就是无违，即不得有违抗;“顺”顾名思义就是什么都顺着人家。记得我曾经跟我妈开玩笑似的说过，妈，您还是指望点我别的吧，要我一辈子啥啥都听您的，都顺着您的意思，难度太大。

中国以前是没有母亲节的，为什么?不是咱不尊重母亲，是因为咱的母亲根本不必尊重儿女——中国母亲地位多高啊?《孔雀东南飞》里，婆婆让儿子休了媳妇，儿子就得休。这样的母亲，说老实话，做儿女的能送她什么礼物呢?在她眼里，你做什么都是应该的，你就是她生命的礼物，谁让她生了你。

我还是喜欢现在的“母亲节”——她不仅是个温馨的节日，还是一个平等的节日，您生养了我，我感谢您，而不是像封建时代，您生养了我，所以我欠了您。话说回来，一到母亲节，我就有很沉重的心理负担，因为什么东西一到了咱中国，就变得特庸俗。比如在美国，母亲节也就是送一束康乃馨，最多再陪母亲吃一顿饭，表示一个心意，但是到了咱们这儿，让我就带一束花回家去看我妈，然后说“妈，今天母亲节，我送你一束康乃馨……”，我真不好意思说出口——看看我们周围邻居，母亲节都送啥?最火的送了一栋大别墅，说从此一家人热热闹闹住一起。当然人家有三个孩子，都比较有志气，成大人物了。可是我呢?我到那一天能回去看看妈妈就已经不错了，能拥有一个自己的小家估计是妈妈的心愿了。

最后，提前祝愿全天下的母亲健康长寿，幸福快乐!

德国大作家歌德所拥有的敏感和想象力，得归功于她的母亲——温柔而快乐的卡特琳娜·伊丽莎白。作为长子兼独子(他的兄弟都夭折了)，他深得这位年轻妇人的宠爱。由于自小身体虚弱，他需要悉心的照料，这就避开了父亲的严厉管教。

母子两人分享着难以言说的温情时刻。竖起耳朵倾听母亲讲述骑士故事时的狂喜，手牵手体验戏剧的激动，自然无邪的快乐……这就是他的甜蜜的童年时光。

当他的青春期来临时，另一种形式的同谋关系又将母子连为一体。19岁时，这个年轻小伙子生了病。他不得不中断法律学业，回到故乡疗养身体。与过去蜷缩在母亲的裙下，和她一起虚构着那些稀奇古怪的故事一样，在其处于这一有着重大问题并发生着种种变化的年龄段，他也呆在了母亲的身边。当时，卡特琳娜·伊丽莎白引导他的人生路程，走向虔诚派修会(虔诚派修会17世纪末植根于美因河畔的法兰克福)。虔诚主义作为对路德宗教义的反动，鼓吹受苦在皈依过程中的必要性。处于康复中的歌德，在母亲的陪伴下，在这个甜美的神秘主义的圈子内作了一次小小的浏览。

身体康复了，他不能再滞留家中。他离开时，自身已发生了转变。可以确定的是，个体高于群体，情感高于理性，个人经验高于被灌输的真理，自我实现成就于苦难之中--他后来的浪漫主义的全部资源即在于此。

母亲的形象很快出现在了那部几乎给他带来世界性声誉的小说《少年维特之烦恼》中。在这部小说里，主人公深受那不可能成功的爱情的折磨，在自杀中找到了自我了结——自我救赎之道。

母亲对儿子的作品非常满意。从儿子发出第一声啼哭的那一刻起，她就从未怀疑他将是个天才。

几十年后，在《浮士德》第二部，亦即哥德去世那年所完成的最后的作品里，卡特琳娜·伊丽莎白的形象再次闪现。当听到梅非斯特吐出“母亲”这个词时，浮士德情绪激动道：“这到底是个什么字眼？听了叫我心惊！”

把卓别林推上舞台

查理·卓别林的父母都是歌舞艺术家。他的父亲是男中音。小查理父母很早就分开了，他可能跟父亲学过踢踏舞，后来其父因酒精中毒去世。他的母亲汉娜·希尔，艺名莉丽·哈维，是一家声名赫赫的轻歌剧团的舞蹈和歌唱演员。莉丽收入颇丰，小查理在母亲和西德尼(母亲前次婚姻所生子，日后他始终亲近的兄长)身边，度过了一段美满的时光，直到有一天厄运降临。

那年他五岁。这件大事发生在伦敦一家极为简朴的剧院中，他的母亲脸色苍白，刚刚离开舞台。她是在一阵阵倒彩声中离开的，她那先前已经变糟的嗓音彻底倒了，曼妙的歌声不再，如今只有如蛙鸣般的聒噪。众人吹起口哨，嘲笑声此起彼伏，经理暴跳如雷。当时一种直觉促使莉丽拉着儿子的手，把他推到了舞台脚灯光之下。查理走向目瞪口呆的观众，他唱起歌，跳起舞来。他扮演了一个非同寻常的怪人，滑稽又冷酷：“我模仿了我母亲的破嗓音。”后来他说道。众人大笑，他获得了成功，硬币如下雨一般落在他的四周。他停了下来，捡起硬币，用手帕包起交给母亲。观众误以为他的这一举动是在搞笑，愈发捧腹。这是查理的第一次演出，同时也是莉丽最后一次在剧院舞台上露面。

随后的日子是一段漫长而可怕的通向苦海的下坡路：先是租住廉价的带家具的套间，随后蜗居肮脏不堪的楼顶屋，从拮拘到赤贫。莉丽卖掉了她那些漂亮的戏装，在缝纫机上拼命工作以赚取几个小钱。她去过救济贫民的施食站，进过贫民收容所。孩子们被收容进贫儿院，随后又被送到一家孤儿学校。可怜的莉丽先是被安顿在妇女收容院，随后又被关进了疯人院。

当她的病暂时得以治愈时，就设法找回她的儿子，一家人重又团聚。但有时候，当他们“演戏”，在惟一的布景——一个破烂的炉灶和一张铁床前互接台词的时候，他们几乎是幸福的。“她是我所见过的最有表演天才的演员，”查理日后吐露真情，“通过观察她，我不仅学到了如何用我的手和面容来表达我的情感，而且学到了如何去研究人。”

当兄长西德尼当了水手，音讯全无的时候，小家伙就说服他妈妈，让他离开学校找个差事，从小商贩到跑腿的都可以。由于焦虑和担忧，莉丽再一次发疯了。查理形单影只，那年他12岁。他已经知道，他的未来在剧院。他与兄长一同造访疯人院的可怕回忆，始终留在了他的脑海里——莉丽蜷缩在她的单人囚室里，从她那模糊的脑子里想出一个一个的词，拼凑成这么一句离奇的叮咛：“不要失去理智，否则，他们会把你关在这里。”

查理在剧院里获得了一个小角色。随后他很快成为舞台上的主角乃至电影中的主角。不久他就能奉养他那两次旧病复发，两次住院的母亲了。这个不幸的女人终于在去世前看到了她儿子的成功，了解到流淌在她血管里的戏剧的激情，通过血缘的纽带，传给了已成为夏洛特的小查理。

阿加莎的写作渊源

在维多利亚女王时代，有个英国小姑娘卡拉如饥似渴地阅读狄更斯的作品。她试图使自己忘却沉重的忧愁：她的父母将她的两个兄弟留在身边照看，却将她托付给了她的姨妈。她为自己是个女孩而懊恼不已，这位以阅读小说度过了童年生活的英国小姐后来开始写作。就像在她之前的勃朗特姊妹等许多人一样，她在一些诗作和小说上署了卡丽斯·米勒(callismiller)的名字。当她最小的孩子阿加莎·玛丽·克拉丽莎出生时，卡拉已36岁了。日后，她的女儿对这些作品也无比敬佩，并满怀敬意地将其保存。

但卡拉在女儿小时候却有一个奇怪的决定：八岁之前不让她阅读，以免损害视力。但卡拉完全失败了。对于读书，小女孩才五岁就能应付自如，这正像母亲一样。她一头扎进家中多得所有房间的书橱都装不下的那些书中。她的超常的洞察力也承自于母亲。从这一切到写作，抬腿一步便可跨越，尽管会有不少拼写上的错误。家中积累的数千件物品——从集市小商品到珍贵物品，从珍稀到拙劣——给了阿加莎灵感，她很早就开始虚构故事。母亲，这位天生说故事的好手，给予她鼓励；姐姐玛吉也为她鼓掌喝彩。事实在，她从事写作职业也还得归功于姐姐：正是因为玛吉跟她打赌，她才写出了她的第一部小说。

阿加莎的父亲去世时，她还不到11岁。温柔而默契的母女俩，更增添了相依为命的情感。她们毫无抱怨地面对不稳定的财政状况。但是她们还得应付突如其来的变故——卡拉的身体出了毛病。阿加莎带着母亲去埃及疗养。卡拉同意她谋一份文学方面的职业，并将其托付给大作家埃登·菲尔波茨。之后阿加莎与一位飞行员结婚。阿加莎·米勒就此成了阿加莎·克里斯蒂。1930年，阿加莎因小说《罗杰·阿克罗伊德谋杀案》而名扬文坛。

海明威的“童年记忆”

格蕾丝·海尔是厄内斯特·海明威的母亲。作为的歌唱家，她有副好嗓子，有准确的听力和好的相貌。然而当她嫁给克拉伦斯·埃得蒙德·海明威博士时，她放弃了舞台职业。她决定献身于歌唱的教学事业，献身于女权运动，献身于她的丈夫和孩子。但结果却是失败。教学工作给她带来的声名很有限。争取妇女参政的使命感让她经常处于激动之中。她蔑视最起码的家务活，从不下厨。她想给外人以他们是一对模范夫妇的假象，但事与愿违。海明威斩钉截铁地断言，他的父母“之间的共同点并不比狼和狗之间的共同点多些”。日后他指责他母亲迫使父亲走上自杀之路，当时他父亲因糟糕的财政状况和严重的健康问题悒郁不振，据说用一把南北战争时使用的老枪自杀。三十年后，这位大作家也步了他的后尘。

格蕾丝和她儿子的关系也不美满。她在他面前就像个统治者，她把他当女孩来对待，在很长一段时间里让他和他姐姐穿一样的连衣裙。他不能原谅她矫揉造作地炫耀其家庭影集——人们从中可以看到他像商品博览会上的娃娃一样穿着一条有粉红色镶边的短裙。同样她所散布的有关他童年的种种可笑的故事，也教他怒不可遏。这个男孩由此烦躁恼怒。

还算幸运，在出色地完成了中学学业之后，海明威避开母亲，离开了家庭。然而，他的记者生涯的种种成功，他在冒险中所显现的魅力，他对女人的征服，他文学上如日中天的成就，乃至诺贝尔文学奖的获得，都不能让他摆脱童年的记忆。无论被朋友还是爱侣称为“爸爸”他都乐意。但他对母亲的看法却是：“我恨这个老太婆。”

默默地等待李斯特

“我满怀敬意和爱意地感谢一直给我以仁慈和爱的母亲。在我年轻的时候，人们说我是个好儿子。有这样一位堪称模范的忠实的母亲，怎么会不成为一个好儿子！”在一份日期注明为1860年的遗嘱中，弗朗茨·李斯特这样写道。

弗朗茨·李斯特生于1826年10月22日。五岁时，他就显出了音乐方面的非凡天赋。其父亚当·李斯特也是个不错的音乐家，他决定孤注一掷，放弃了自己的职业，带着儿子去了维也纳，找一个配得上其才华的老师。母亲安娜拿出了自己的嫁奁，为这次冒险提供了经济资助。

九岁时，弗朗茨举行了他的第一场音乐会。两年后，他成为奥地利首都的宠儿。再过两年，他征服了巴黎。他父亲领着他跑遍了欧洲，举行了一场又一场音乐会。不料，在弗朗茨16岁时，父亲忽然死在他的怀中。安娜急忙赶到巴黎，为的是给少年弗朗茨一个家。从此以后，母子间的共同生活才真正开始。但儿子继续投身于音乐会和巡回演出。母亲终日在家默默等待，等儿子在数日、数月、数年之后归来。从弗朗茨和玛丽相爱，直到他们的爱情消退，她一直都在那里。她照看他们的三个孩子，布兰迪娜、科斯玛和达尼埃尔，保护他们免遭可怕的母亲的伤害。安娜将一腔未曾用完的母爱重又倾注到她的孙辈身上，鼓励这两女一男崇拜他们的父亲，鼓励他们与他大量通信，收集这位远方伟人的信件、胸像和肖像。她就这样度过了自己的一生。

重阳节在当代青年心目中的淡化，反映了传统文化对年轻一代影响的日渐式微。年轻人可以用学习压力大、工作竞争激烈等客观因素来解释自己的这种忘却，但无法回避的另一个事实是，在传统节日被淡忘的同时，西方节日却在不少年轻人中风光无限。如今许多年轻人热衷于西方的情人节，却对中国传统“七夕”节不屑一顾，就是一例。

事实上大多数中国的传统节日是传统文化的积淀形式，是传统伦理观、价值观的特定反映形态。然而我们不少年轻人却不知道为什么要在重阳节登高、赏菊，更无法体会其中所孕育的尊老敬老的伦理内涵。在此次调查中，90%的年轻人知道自己父母的生日，但从未想到在重阳节为父母送去一份祝福。这种对重阳节“有名无实”的认识，反映了传统伦理道德观念在不少年轻人观念中的某种弱化。

当然这种弱化需要辩证地看待。对于传统文化中糟粕的东西，这种弱化无疑有益。但是对于那些类似“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”、“贫而无谄，富而无骄”之类优秀的东西，这种弱化就不应该了。因为，恰恰是孕育于后者之中的伦理规范与价值观念，成为构筑现代人格的重要力量之一。

在重阳节被一些年轻人逐渐淡忘的背后，我们看到的是传统文化教育的脆弱，好在这种淡漠已经引起社会的注意。目前北京已有25所中小学把诵读四书五经的部分内容列入课程表。在全国估计已有100万孩子开始把诵读古诗文作为日常学习的必修课。

每当清晨出门后第一缕呼吸看到一丝雾光，我就会明白：又到冬天了。

每年的冬天似乎是人们忙碌的时候，但并不是为了储备冬粮，更不是为了早早地置办春节年货。如果你去问他们，他们都会不约而同地回答：“圣诞节”。

圣诞节是盛大的，在12月24日晚和12月25日，这段时间总是洋溢着欢乐的气氛。商家的导购员身着圣诞老人装站在门口，挥手向人们示意;广场的圣诞树上挂满了会发光的铃铛，在音乐的伴奏下闪烁不停;人们欢聚在一起，相互送礼物，表达自己对他人的美好祝福。

这一切看起来是多么的幸福祥和。

然而，我们为什么要过圣诞节呢?

根据基督教的说法，圣诞节是为了纪念耶稣的出生而设立的节日，人们在这一天进行盛大的庆祝活动。其庆祝方式的来历已不可考证，但相互送礼物似乎就是圣诞节不成文的规定。

那么，既然是基督教用于纪念耶稣出生的节日，中国人为什么要过呢?当然，中国人里一定有基督教的信仰者。但我相信，多数汉族人的个人档案中，关于“宗教信仰”一定是“无”。不过，回族或其他民族信仰伊斯兰教就另当别论。

既然如此，我们为什么还要过圣诞节呢?

答案当然是，为自己找一个放松的理由。

据统计，中国民众，不管是学生还是工作者，其生活压力在世界排名上活跃于前列。为了给自己一个放松的理由，圣诞节就成了首选。其次，商家的炒作也是构成“中国式圣诞节”的一大因素。

类似圣诞节，不少外国的节日在建国60余年间陆续悄悄进入国内，例如母亲节、父亲节、情人节等。相反地，中国许多除春节外的传统节日都坐起了“冷板凳”，例如寒食节、端午节、重阳节等。

对于中国人是否需要过圣诞节，我个人持否认的态度。因为中国许多人并不是基督教信徒，圣诞节是一种纪念耶稣诞生的节日，与中国人并没有关系。其次，圣诞节在中国似乎已经变了味儿，西方的圣诞节为了耶稣的诞生而庆祝，反观中国，似乎只是为了能够休息，能够放松，能够收到礼物而“庆祝”。

当然，每个事物的存在必有其存在的理由。并且文化的渗透也是新时代的特点，不能单纯地说一个事物是好的，也不能单纯地说一个事物是坏的。如果“中国式圣诞节”干扰了中国文化的发展，那就一定要阻止;倘若它促进了中国文化的发展，那也是极好的。

我想，历史终究会给我一个答案。

生活越来越好了，而年味反而淡了，这的确是一个让人难以释怀的话题。过年原本是最为快乐和幸福的时刻，此刻却引发很多年轻人集体吐槽，年轻人集体怀旧小时候的过年情节，更有一小部分年轻人，因为没有勇气面对过年回家种种责难与拷问，成为“恐归族”。媒体调查80、90年轻一代对中国年的感情，结果显示年味随着年龄增长热度退减，昔日那个欢天喜地的中国年，已成一种耐人寻味的怀旧。

现在的年轻人为何打不起过年的精神，对过年越发没有了那种热烈的情趣与兴致?为何生活水平不断提高，物质享受也越发富足的今天，我们却对传统节日丢失了一种兴致勃勃的情怀?这个问题不只是关乎着大家过年能否开心，更关乎着以春节为代表的传统节日文化的继承与发扬。是谁抢走了我们童年对过年那种眷恋情愫，又是什么让年轻人过年不乐观，反而“压力山大”?

年味都去哪了，年味为啥淡了?很多理智且颇为成熟的人，会说那是因为我们长大了。是啊，因为长大了，我们肩头多了责任与使命，更添了烦恼与忧愁，儿时过年那种无忧无虑的天伦之乐，也就随着年龄的增长，而慢慢消逝在成长之路上。小时候，过年吃顿饺子，有新衣服穿，男孩放鞭炮，女孩头上插朵花，这些今天看来似乎再平凡不过，甚至老土的过年方式，就足以让过来人大发怀旧之情。而随着现代生活水平的提高，很多原来只有过年才会操办添置的东西，现在分分钟都能得到。孩子需要的东西家长可以随时去买回来;而成年人买新衣服更不是过年的“专利”，现在只需轻轻点下鼠标就能搞定;原来一年最重要的宴席“年夜饭”也可以在饭店订个套餐，免去油烟之苦……这些种种，让人们对过年没了期待，也迷茫着过年应该要干什么，“年味”慢慢变成了“乏味”。

一到过年，我们就会在网上发现很多吐槽，大家相互问候这过年还剩下啥，恍若只有对儿时的怀念。过年很累，压力很重。就业、买房、婚嫁，这每一个问题都是一种现实压力。当下，80后普遍成家立业，可依然有相当一部分群体“被剩下”，他们在大城市打拼，却难有归宿感，身份与房子是留在这个城市似乎难以逾越的短板，只好以牺牲青春来打拼未来。在80后情何以堪的时候，90后步后尘而来，就业压力与生活压力成为年轻人头顶望尘莫及的两座大山。过年不是不愿意回家，很多人不敢回家，回家的成本足以让人生畏，更可怕的是不知如何面对亲友们那些不知所以然的问候。结婚了么?孩子有了么?在哪工作?收入还行吧?房子买了吗?这每一个问题似乎都量十足，难以招架。在社会压力普遍增加的同时，人们无暇对过年倾以太多的情感，年假顶多是难得休息几天。

传统节日中民俗文化逐步遗失，是年味越来越淡的另一个主要原因。过年赶大集变成了逛超市，过年燃放鞭炮如今成了一个纠结的话题，庙会文化已经很难吸引年轻人的眼球，很多小朋友已经说不出过年的来历，我们传统佳节却丢失了太多的文化底蕴和内涵。我们从串门拜年到用电话拜年和传真拜年，后用电子邮件拜年，再用短信拜年，现在连短信也不用了，用微信;甚至我们连红包都不包了，而改用手机“支付宝红包”。是我们自己把自己的文化涣散了、消解了、搞乱了。春节的民俗被一个个地消除，以至于今天我们中国老百姓似乎已经不会过春节了。

年确实变了，以前的东西只剩下怀念，但是年的味道其实还在。有钱没钱都要回家过年，年就是回家的那份期盼。无论时代怎么发展，我们对家的眷恋、对年味的追寻，应该是所有中国人不变的情怀。

每年的圣诞节前后，在广袤的神州大地上的中国人们似乎都很兴奋，贴圣诞老人，装扮圣诞树，送圣诞贺卡，喷飞雪……人们说，这是年轻人追求新潮的表现，但是，我们不妨仔细想想，而已吗？谁的圣诞节，这个问题令人深思。

在中国的发展过程中，由于封建统治者的闭关自守，使得这么一个泱泱大国渐渐跟不上世界进步的脚步，使中国不能与世界同步。渐渐地，西方列强看准了我们中国这块肥肉，强行地进入了中国，侵占了我国的大江南北。人们渐渐醒悟了，吸取了教训，说：我们要向先进的国家学习。学习他们先进的文化，先进的科技水平。那么，这里面的“文化”到底指的是什么呢，很多人都弄不清楚。于是，外国便向懵懂的中国人民发起了文化侵略，强行我们一起接受他们的信仰，但是，又有多少人真正了解圣诞节的来历呢？圣诞节是全世界大多数基督徒纪念耶稣诞生的日子，但是有很多圣诞节的欢庆活动和宗教并无半点关联。交换礼物，寄圣诞卡，这都使圣诞节成为一个普天同庆的日子。

试问，中国人民最盛大的节日应该是什么？你会毫不犹豫地回答：春节――大家都这么认为。但是，放眼望去，又有多少人在为春节的到来而狂欢呢――没有多少，甚至是寥寥无几，但是为圣诞节疯狂的人呢――数不胜数。看到这种惨状，我们想想：圣诞节到底是谁的节日，在我们春节时，别国也同样在欢庆吗？我们为什么要过洋节？这是因为我们对祖国灿烂的文化了解不够，如果我们深入地了解了祖国，就一定会为祖国感到自豪，就一定会挺起胸脯，发扬我们自己的传统文化，向全世界说：“我是龙的传人，我爱中国。我要过我们自己的传统节日！”

七夕节作文：情人节

西方的情人节在我国颇受欢迎，大概是对传统思想的一种挑战，特别迎合年轻人的习惯爱好。情人节的名称也颇耐人寻味，外国人叫这个节日为瓦伦丁节（valintine’s），是为了纪念有情人的意思吧，大致同我们的七夕节之类的相同，只不过我国的七夕节两位情人不能恩爱在一起，是一个缺憾的美，有情人始终只能在鹊桥上一年一度逢而已，而国外的情人节却是一种大胆民主自由的爱，是专为有情人开设的一个节日，帮助他们表达平日里不能或不敢表达的情意。

汉语里将它翻译成“情人节”，我觉得是有歧义的，但确也找不出合适的词来，要说人的想法与国外有所不同，那也只能说人们的特定的社会文化不同罢了。这里的“情人”即是“爱人”，所爱的人，而非中国社会所流行的爱人之外的姘头，在我国，人们总将情人与二奶、情妇、情夫之类的联系在一起。可以说对于未婚青年来说，情人节是非常有意义的，是加深彼此感情、促进彼此理解的一种方式，若“有情人终成眷属”的话，发明者真是功不可没了。而对于已婚者来说，是一种温故知新的方式，彼此也可以增进感情和理解，增添生活的浪漫气息，我想这也是情人节的初衷。但也可能是一种为生活富足而无处消遣者找到另一种生活方式的借口，他们自然是在追求浪漫的同时也破坏了社会公德、人情伦理，且不以为耻，反以为荣，称之为社会的进步、时代的潮流。还有一种不良影响就是在未成年身上，由于这种节日的存在，勾起了中学生们的好奇心和尝试欲，于是学生时代的卿卿我我、情情爱爱、你侬我侬也都变得见怪不怪了，中学里开始有了对爱情的模仿和体验，在他们眼中“情人”就是这个样子的。

情人节的市场越做越大，因为“情人”的概念越来越广。不仅是年轻的恋人之间、成年的夫妻之间、懵懂的青少年之间，而且在父母子女之间、隔代之间、上下级之间、陌生人之间，只要是有爱就能与“情人”搭边，其范围是广而又广，甚至是同性之间人们也会以“情”相悦，开玩笑地说彼此的感情就是“情人”的基础，反倒是让中国传统意义上的真正的以偷情为主的情人们淡出了，不过，实事上，这些真正意义上的情人们恰是已融入了这个时代和社会，人们倒不奇怪于此种现象，甚而当作是能耐来看待了。

今年的情人节非常特殊，是在农历新年之前四天来到了，更是给新年前的喜庆添了一笔，商家们抓住这些机遇又狠狠地赚了。大概是现在的情人越来越好做的缘故吧，总觉得世上的情人越来越多，情人节越来越红火，可同时也发现现在都市的离婚率越来越高，大概是快餐经济引起的效应吧，不然人们的爱情为何这么不牢固呢？结合与分手都显得如此平淡无奇了，人们的感情在遭受着越来越多的麻弊之后，把它也当作一种生活的调味品了。

在十二属相中，似乎与人最为接近的该是猴了。猴的伶俐、猴的习性、猴的一切一切与人极为相似。按考古家说，人是由古猿进化而来的，这么一来，显然猴和人又近了一步，不但血缘相通，连祖先也相同了。人家说马年说马，猴年说猴，关于猴的优点缺点，我也不妨闲说几句。

一说起猴，人们很难不想起吴承恩笔下的那只聪明伶俐、神通广大的孙猴子。孙猴子该是猴类的代表，它傲气十足，敢扯起“齐天大圣”的旗帜;他胆量过人，敢大闹天庭、龙宫;他神勇无比，令妖魔鬼怪闻声丧胆;他眼光敏锐，火眼金睛能识破妖怪的万般变化;他疾恶如仇，决不贪生怕死;他有君子之怀，决不贪恋女色，为金钱所迷。这个孙猴子可以说是猴族的骄傲。

说到这，猴儿们可能要晕乎哉了。

不过，且莫先得意，孙猴子也有抹不去的弱点。其一，他太认真理，不会见风使舵，不会做那墙上草，不会睁一只眼闭一只眼，认定的事就一往直前，义无返顾，所以肯得罪人，以致于搞民主选举时，没人投他的票。其二，他不会指鹿为马，颠倒黑白，不会虚报数字，慌报军情。其三，他不会拍马_，不会左右逢源，其实西天取经路上遇到的妖精多是“皇亲国戚”。如果他会来事，就不用去吃那取经之苦，早就转正了。其四，他有些恃才傲物，比如在天庭时，如果肯把那个小小的“弼马瘟”做下去，肯给上司提提鞋，耐心等着上司调走，多年的媳妇熬婆婆是大有可能的。其五，性急，不能忍辱负重，比如在偷吃人生果时，如果肯让镇元大仙的门生骂几句消消气，也不至于落到去求观音菩萨的份上。其六，太爱出风头，似乎那些妖精只和他是冤家对头，和他平级的还有猪八戒和沙和尚呢，难道就他业务熟练，别人都是吃闲饭的?

好了，说了孙猴子这么多坏话，幸亏他回花果山去了，那些平庸的猴儿们又认不得字，否则还不让它们掐死。打住，到此就打住吧。

当我徘徊于周村古商城中时,兀然发觉这地方竟这样陌生.仿佛另一个不为人知世界般.而大染坊,亦如一个梦工厂.在这个地方,谱写了一代人强国梦的诞生,成长与毁灭.但是现在,这里却又像什么都不曾发生过似的.只有,这姹紫嫣红的丝绸,欲说还休地盘绕缠绵于雕梁画栋之间.

无意间跌跌撞撞闯进了陈杰先生的纪念小馆.照片上的那人戴一副金丝眼镜憨憨地笑.很难将他与那本情节跌宕起伏,人物性格圆滑复杂的< >;;联系在一起.周村这个小城,对他意味着什么呢?当我们俯身采摘这朵文学之花时,也因为陈杰先生更了解周村,了解大染坊,了解了中国人爱国之情,之梦.

< >;;再现了一个民族企业的奋斗历程.折射出齐鲁文化的奇光异彩.刻画出了齐鲁文化重礼仪的的典型性格.读过她.我更加热爱我的家乡,爱这片人杰地灵的土地.爱她所释放出的动人的文化魅力.

< >;;讲述了陈寿亭从一个无依无靠的小叫花子到拥有雄厚资产的印染厂主,再到曲终毁灭的创业历程.生动地展现了一场没有硝烟,没有武器,但却真正斗智斗勇的战争.

在主人公陈寿亭身上,反映出了商界人生的多面性和复杂性.他大字不识却又知书达理;性格豪爽却又老谋深算;知恩图报却又损人利己;为人朴实却又善于伪装;思想开放却又观念保守;唯利是图,却又深明大义.< >;;最直观最生动之处就是作品巧妙生动地掌握住了陈寿亭的复杂个性,他虽是要饭出身,但十分有涵养.又深得三国之精髓.与同行以及日本商人之间的较量真可谓是惊心动魄.最终一代商界骄子炸掉自己辛苦运营一生的染厂.离开了济南.可谈人生凄凉.

大梦到头一场空.人生,不正是一场繁华梦么?

读过< >;;后,我开始思考,人一生劳苦付出得到的究竟是什么?莫过陈寿亭,换来一座废墟?其实,他这一生得到的的财富,应该是一颗当铅华褪去,历经沧桑依然永恒不变的爱国心才对.他这一生,付出的智慧与待人的态度为他赢得众人的尊重.这也是人图的收获.

描写中秋节的作文

对我们中国人来说，中秋节是最美最神话的节日了，但从小到大，所描写的，除了记叙就是抒情，今天我以论说的方式来表达我对现今改变后的过节方式讨论一下。

记得幼儿园时，电视上广告词就是“月圆人团圆”，秋节前总是有各式各样的月饼礼盒竞相介绍，新闻报导也会争相报导各产地橘子，如有台风过境，对市价的波动影响也是报导的重点之一，最近几年，大家所关心的不再是橘子、月饼，也不再强调全家团圆的温情及美丽的神话传说，取而代之的是烤肉，也不知是谁发起的，或许又是媒体炒作的结果吧！

今年的新闻报导都在转述一些专家报告，例如：烤肉铁网因含锌，直接在上面烤会中毒、用木炭也会有中毒危险、其它如竹签牙签竹筷的漂白过程也都有可能致癌，甚至沾酱太咸都有导致肾脏病变的可能，这样的“烤肉节”怎不叫人提心吊胆？看着家家户户各行各业店家烤肉的景象已不再是过去的“一家烤肉万家香”，而是“万家烤肉全国香”，看似处处飘香，天天好味道，总是缺少了那一股浪漫的味道，与浓浓的传统文化气息。

或许再过几年，中秋节可能就会慢慢的消失、被人们遗忘；我希望我们的教育，应该重视传统文化的延续，以其为本，加以更多的创意，让它表现的更生动活泼而充满趣味，这样的文化才能源远流长，亦不失其新意。

人们不是为了单纯的吃顿饭，是为了享受那种亲情，一种天伦之乐。吃年夜饭是为了凝聚家庭的力量，等年后再将这种力量在社会上释放出来。

吃年夜饭不是个人的事情，从人类学和文化学的角度来看，吃年夜饭是一件非常美好的东西，它里面的含金量非常高。

我们的节日要从精神层面考虑，要注意它的精神意义和文化内涵，应该从这个层面引导人们过年过节，不要把承载有大量民族民俗意义的节日简单地卖给市场，而是要把节日变成文化传承的契机。

“年，我们每年都要过，年夜饭，我们每年都要吃。可是在尝试过数码年、旅游年之后，很多人却不会过年了。吃过9999元一桌的豪华宴之后，很多人却不会吃年夜饭了。”临近春节，中国文联副__，作家冯骥才感慨地说，“吃年夜饭不是个人的事情，它是一个民族一个国家增加亲和力和凝聚力的一种方式。”

冯骥才从民俗学的角度重新阐释了过年和年夜饭对民族文化的意义。

冯骥才说，中国人为什么过年？就是希望在年里塑造一个团聚、欢乐、祥和与平安的生活。团圆、欢乐、祥和、平安，靠什么表现出来？靠年夜饭。中国人过年很有意思，年前由社会往家里跑，年后又跑回社会，除夕就是界限，所以年夜饭就显得非常重要。

“比如按照天津的风俗，吃团圆饺子，如果那一天有人不在，要给他留出来一份。”冯骥才说，“我不反对在外面订餐，但我希望年夜饭还是要回家去吃，全家人坐在一块吃，共享家庭的温暖。年夜饭的核心就是团圆，吃团圆饭的时候不能生气、骂人，大家要有笑脸。人们不是为了单纯的吃顿饭，是为了享受那种亲情，一种天伦之乐。吃年夜饭是为了凝聚家庭的力量，等年后再将这种力量在社会上释放出来。”

冯骥才说，吃年夜饭不是个人的事情，从人类学和文化学的角度来看，吃年夜饭是一件非常美好的东西，它里面的含金量非常高。很多人因为不懂得这些，不能把它放在那么高的层面上去分析，所以有些人就单纯地认为，不就是吃顿饭而已嘛，在哪里不是一样。

“吃年夜饭，这又涉及到中国人怎样度过节日的问题。”冯骥才认为，假日和节日不同，假日是一种公民的福利，没有文化内涵，随便怎么过都行，但节日是有意义的，是有文化内涵的。现在很要命的是，我们把所有的文化节日都已经过成了饮食节：过年就是大餐一顿、中秋节就是吃月饼、端午节就是吃粽子、灯节就是吃元宵。而那么好的民族文化情感、独特的情感，很多人却享受不到，在这一点上，比起欧洲和日本，我觉得我们有些人变的愚蠢了，显得没有文化了。

冯骥才还感慨地说，我们的节日要从精神层面考虑，要注意它的精神意义和文化内涵，应该从这个层面引导人们过年过节，不要都把承载有大量民族民俗意义的节日简单地卖给市场，而是要把节日变成文化传承的契机。

圣诞节，是个欢乐的日子，是个大家互相发短信祝福的日子，是个到处都有圣诞树，圣诞老人的日子，是个充满糖果的香甜和受到礼物的喜悦的日子。和往年一样，在圣诞节广州城的节日气氛浓郁，洋溢着快乐与温馨。此番情景，却与一些传统节日的庆祝气氛形成对比。端午节，重阳节，元宵节等传统节日人们的反应不如圣诞热烈，特别是年轻人，对传统节日并不热情，相反对西方节日较热衷。对于此，便有人说要抵制圣诞节，否则我们的传统文化便得不到延续。

抵制圣诞节，此举并不妥。节日作为文化的载体，它代表并体现了一个民族的传统文化和精神。圣诞节所代表的西方文化是世界文化的组成部分，中国人作为世界民族的一员，应该有心胸和气度接纳包容其他文化，吸取它们的精华从而丰富自己的文化内涵。抵制圣诞节，即是抵制西方文化，这与当年的“闭关锁国”大同小异，故步自封只会滋长腐朽，与世界思想文化脱离，这与中国改革开放，“入世”等举措背道而驰。

西方节日热闹，传统节日冷清，这仍是个令人担忧的问题。而解决这个问题不是单纯表面上抵制圣诞节，而是要从根本上改变人们对传统节日忽视的观念。人们对自身民族历史文化不了解从而忽视传统节日，是民族自豪感不足的原因。然而他们在对西方文化同样不了解的情况下热烈庆祝西方节日，大概是被西方自由开放的思想所吸引，由此认为西方的文化是世上的。要改变这种观念，要让人们明白到西方的自由开放有其闪光点，而中国的含蓄礼义也不乏其优点。作为中国人应该对自身文化延续与发扬，西方人尚且用传统的方式庆祝圣诞，如果我们一味地崇洋媚外而不对传统文化有深刻认识，中华文化即使再深厚重郁也会被人们的意识冲淡，支撑不了中华民族的明天。

圣诞节的影响已经渗透到人们生活的方方面面，尽管人们对它了解不深，也只不过是借助节日之名放松身心。要对传统文化发扬，让人们重新聚焦传统节日，方法在于增强民族自豪感与加深对传统文化的认识，在接纳西方文化的基础上处理好文化冲突的问题，而不是放大对传统淡薄的危机，把外来文化完全隔离。