优秀的高一年级作文：枯叶蝶的哲学
有一种蝴蝶，它合上翅膀就是一片枯黄的树叶，当它展翅飞舞的时候，就变成了一件无与伦比的艺术品，它就是充满传奇色彩的枯叶蝶。
枯叶蝶是昆虫界的忍者，它将自己的美丽伪装起来，作为弱者，别无他法。
枯叶蝶是昆虫界的哲学家，它用自己的行动一次又一次的阐述着自然界中的生存法则。如果说武力是衡量强者的准绳，那么智慧就一定是弱者的通行证。
秦末时期的项羽和刘邦二人就是一个很精典的例子，项羽有千斤神力，他是那么的神勇，结果呢?他败了，败在了一个市井无赖——刘邦的手上。刘邦在发迹前就是一个小混混，但他凭借他的智慧，广纳贤士，让他们成为自己走向成功的基石。他打着“善”字大旗，收拢民心。可是，他善吗?不善。韩信南征北战，战功赫赫，但到头来，落了个狗烹的下场!
当年的李渊做的很好。当时的皇帝昏庸无道，忠臣惨遭毒手，他心灰意冷，回到太原，后又揭竿而起，建立大唐，造福于百姓。这才是真正的大智慧。
‘智慧是人生的通行证’，这才是真正的枯叶蝶的哲学!!!
武术，是我们中国起源最早的文化之一。
它最初，来自于战争。将士们通过短兵相接，在近距离的战斗下，通过武术的高低，来分出胜负。可以说，武术的高低，就是武士们价值的根本。
但是，武术发展到今天，却被现代人渐渐的淡忘。并且，武术也在大多数人的心中，成为“不良”的代表。这也并不奇怪。因为现在的好多青年人，学习了套路也好，跆拳道也好(居多)，散打也好，等等。都把这些当成炫耀的资本。同时，也用这些最早的文化来当成打架斗殴的工具。这对于武学文化来说，是一种错误，更是一种遗憾。
不得不说，武术，只有在战争年代才能体现它的价值。那么，和平年代，它的价值就荡然无存了吗?这显然是错误的。
那么，在和平的年代，我们应该怎么样去面对武学，或者说，怎么样正确的理解并学习武学呢?就这个问题，我想发表一下我的观点。
首先，要区分的是，武术，在不同的年代，其作用也是不同的。就算是在当今的法治社会，武术，也有其作用。
先说一下在战争年代。
这个年代，是一个兵荒马伦、民不聊生的时期。远则古代，近则解放前。
不用说，在战场上，武术，是少不了的根本因素。尤其是在古代，将士们都是手拿武器，进展搏斗。一个好的将士，胸怀韬略不说，且武艺过人。例如：战国时期的廉颇、秦末汉初的楚霸王项羽、西汉时期的霍去病、三国时期的吕布、更有与吕布同期的关羽(与号为“文圣”的孔子齐名，后代人称其为“武圣”)、明朝开国着名将领李文忠;近代的更有叶剑英、许世友等人物。
就算是在近代或者当代，在战场上，也少不了武术的具备。举个例子：当手里的枪子弹打光的时候，并且属于近战的战斗中，武术高的人，能通过徒手搏斗，在瞬间消灭眼前的对手。
可见，在战争的年代，武术，是不可缺少的重要条件。
那么和平年代呢?
我觉得，越是和平年代，越不能忘记武术的修习。
第一，习武，可对身体关节、血液循环有一定的好处，达到强身健体、延年益寿的效果。但是也要注意，习武不能急躁，循序渐进。
第二，通过习武，我们可以了解到人生很多的道理。
伟大的功夫大师李小龙曾经说过：“以无法为有法，以无限为有限。”这就告诉我们，在习武的过程中，不能急于求成、不能自弃自馁，循序渐进，发挥自己的潜能。当然，这不仅仅是学武，在生活当中，很多地方，都是要如此的!李小龙的截拳道，更是一部人生的哲学理论。这不仅仅是一套武术，也是我们怎样做人、怎样做事的哲学思想。
第三，武术，同样是我们中国最早的起源文化之一。它也是一种文化，但是，当今的人却偏重书本，忘记了这种肢体的文化。总觉得，读书，才是习心习德德直接途径。其实不然，否则，那么多的武学宗师，哪里来的修养呢?
其实，当今的社会之所以疏远了武术，主要原因有二：
第一：学习武术的部分青年街头斗殴;
第二：耽误孩子学习的时间，并且没有什么意义。
我觉得，这是因为我们国家现在不怎么注重武学教育的原因。
古人有句话，习武先习得。你连做人的道理都不懂，还谈什么习武呢?武德，也就是做人的道理。我们中国的武术，之所以称之为世界武术的鼻祖，是因为我们中国的武术，不单单是肢体活动那么简单。我们中国的武学，融入了哲学的思想，不仅在习武的同时能让我们了解怎么做人，更能通过这样的肢体活动，强身健体、延年益寿。否则，晨练的老年人怎么不去练空手道跟散打或者跆拳道呢?因为那些都只是搏斗的工具，没有我们中国武学的内涵。
但是，我们也不能排斥外国武术。因为，我们中国人讲究的是：扬长避短。
无论是多么简单、多么没有内涵的东西，总有值得去学习的地方。这要看怎么去发掘了。
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哲学基础
一 哲学的产生与存在
1哲学的智慧和思想产生于人类的生活实践活动。
2哲学起源于人们对实践的追问和对世界的思考。
二 哲学的本义与任务
1哲学是一种给人智慧、使人聪明的学问，其本意就是爱智慧或追求智慧。
2 哲学的任务是寻找光明，指导人们正确地认识世界改造世界。
三 世界观与方法论
1世界观：人们对整个世界以及人与世界关系的总的看法和根本观点，就是世界观。
2方法论：用世界观作指导去认识世界和改造世界，就成了方法论。
3二者关系：世界观决定方法论，方法论体现世界观，哲学是世界观和方法论的统一。
四 具体和抽象
具体科学揭示的是自然、社会和思维的某一具体领域的规律和奥秘，哲学则对其进行新的概括和生华，从中抽象出最一般的本质和最普遍的规律。
五 哲学的基本问题（是什么）
哲学的基本问题是思维和存在的关系问题，也就是意识和物质的关系问题。
内容：
1思维和存在何者为本原的问题。对这个问题的不同回答，是划分唯物主义和唯心主义的标准。
① 存在决定思维的，就是唯物主义；
② 认为思维决定存在的，就是唯心主义。
2是思维和存在有没有同一性的问题，即思维能否正确认识存在的问题。
① 思维能正确反映存在的，就是可知论；
② 否认思维能正确反映存在的，是不可知论。
六 思维和存在（为什么）
思维和存在的关系问题，首先是人们在生活和实践活动中遇到的和无法回避的基本问题。
七 唯物主义和唯心主义
1唯物主义：
① 唯物主义认为，物质是本原的，是派生的，先有物质后有意识，物质决定意识；
② 唯物主义在其历史发展中形成了三种基本形态，即古代朴素唯物主义、近代形而上学唯物主义、辩证唯物主义和历史唯物主义。
（古代朴素唯物主义，认为世界是物质的，没有科学依据；它把物质归结为具体地物质形态，
近代形而上学唯物主义，它把物质归结为自然科学意义上的原子，认为原子是世界的本原，原子的属性就是物质的属性，因而具有机械性、形而上学和历史观上的唯心主义等局限性。）
2唯心主义：
① 唯心主义认为，意识决定本原，物质依赖于意识，不是物质决定意识，而是意识决定本原。
② 唯心主义把意识视为世界的本原，但由于对意识有不同的理解，形成了两种基本形态：主观唯心主义和客观唯心主义。
（主观唯心主义把人的主观精神夸大为的实在，当成本原的东西，认为客观事物以至整个世界，都依赖于人的主观精神。客观唯心主义把观精神看作世界的主宰和本原，认为现实的物质世界只是这些客观精神的外化和表现。）
⊙在哲学，没有游离于唯物主义和唯心主义之外的辩证法或形而上学的独立派别。
八 哲学 政治 经济 文化的关系：
哲学属于思想文化的，文化是经济和政治的反映。一定形态的经济和政治决定一定形态的文化，一定形态的文化又反作用于一定形态的经济和政治。
九 哲学对社会的变革作用
1体现在它可以通过对旧制度和旧思想的批判，更新人的观念，解放人的思想。
2体现在它可以预见和指明社会的前进方向，提出社会发展的理想目标，指引人们追求美好未来。
3动员和掌握群众，从而转化为变革社会的巨大物质力量。
十 马克思主义
1产生
①无产阶级的产生和发展。（阶级基础）
②细胞学说、能量守恒和转化定律、生物进化论；这三大发现和自然科学的巨大进步使人们用联系和发展的眼光看待周围的世界成为可能。
③德国古典哲学，黑格尔的辩证法和费尔巴哈的唯物主义（理论来源）
2特征：实践性 科学性 革命性
①在实践基础上实现了唯物主义和辩证法的有机统一，唯物辩证的自然观与唯物辩证的历史观的有机统一。
②马克思主义哲学实现了实践基础上的科学性和革命性的统一。
马克思主义哲学确立了科学的实践观。
十一 马克思主义中国化的重大理论成就
1___思想
① 实事求是是___思想的精髓；
② 群众路线是中国共产党的根本路线；
③ 独立自主是中国革命和建设的基本立足点。
2 ___理论
主题：什么是社会主义，怎样建设社会主义。
思想方法：解放思想，实事求是。
基本内容：科学技术是第一生产力。
3 三个代表
主题：什么是社会主义，怎样建设社会主义；建设什么样的党，怎样建设党。
本质：立党为公，执政为民。
4 科学发展观
① 第一要义：发展
本质核心：以人为本
基本要求：全面协调，可持续发展
根本方法：统筹兼顾
② 地位：马克思主义关于发展的世界观和方法论的集中体现。是同马克思主义、___思想、___理论和三个代表重要思想既一脉相承又与时俱进的科学理论。是我国经济社会发展的重要指导方针。
辩证唯物主义
辩证唯物论
一 世界的物质性原理：
1内容：
①世界是物质的世界
②世界的真正统一性在于它的物质性。
2原因：
① 自然界是物质的
② 人类社会的产生、存在、发展及其构成要素，也具有客观的物质性。
③ 人的意识一开始就是社会的产物。它是在劳动中伴随人和人类社会一起产生的。
二 物质和意识辩证关系原理
1物质与意识
① 物质：物质是不依赖于人的意识，并能为人意识所反映的客观实在。（特性：客观实在性）
② 意识：它是物质世界长期发展的产物（起源）；它是高度发达的物质系统----人脑的机能（生理基础）；客观存在的主观映像（内容）
③ 物质是本原的，意识是派生的，物质决定意识。
2原理内容：
① 物质决定意识
② 意识对物质具有能动作用：a能动地认识世界b 能动地改造（促进or阻碍）世界
方法论：一切从实际出发，实事求是。
1把发挥主观能动性和尊重客观规律结和起来
2把高度的革命热情同严谨的科学态度结合起来
3反对夸大意识能动作用
4反对片面强调客观条件、安于现状、因循守旧、无所作为的思想
三 运动和物质
1运动是物质的固有属性和存在方式。运动和物质不可分。
2运动是物质的运动，物质是运动的承担者。
四 运动和静止
1运动是无条件的、永恒的、和绝对的
2静止是有条件的、暂时的、和相对的
五 规律
规律就是事物运动过程中固有的本质的、必然的、稳定的联系。
1规律是客观的
2规律是普遍的
方法论：遵循规律，按客观规律办事。
六 实践
实践是人们改造客观世界的物质性活动
1实践具有客观性
2实践具有主观能动性
3实践具有社会历史性
唯物辩证法
一 普遍联系的原理：事物是普遍联系的，
1（普遍性）所谓联系就是事物之间以及事物内部诸要素之间的相互影响，相互制约和相互作用。
2（客观性）联系是事物本身所固有的，不以人的意志为转移。（要尊重联系的客观性，从事物固有的联系中把握事物，切忌主观随意性。）
3（多样性）世界上的事物千差万别，事物的联系也是多种多样的。
方法论：用联系的观点看问题。（一切事物与周围其他事物之间、事物内部各要素之间都存在着联系。）
二 整体与部分的辩证关系原理：
1 整体与部分相互区别
① 整体是事物的全局和发展的全过程。整体居主导地位，统帅部分。
② 部分是事物的局部和发展的各个阶段。处于被支配地位，服从和服务于整体。
2整体和部分又是相互联系，密不可分的。
（整体离不开部分，部分离不开整体）
方法论：
①我们应当树立全局观念，立足整体，统筹全局，选择方
“真的猛士，敢于直言面对惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。”这是摘自鲁迅的《纪念刘和珍君》一文，然而今天我把它用在张力老师的身上，面对这似人非人的社会，头脑里充满了仇恨，本是学政治，走哲学实事的道路，而非与社会那些垃圾潮流和那些拿自己的锤子砸自己脚的人相提并论呢？总在某些时候，手中愚劣的笔，在任何白纸上写下鄙夷，批判的词藻与那些所谓文明人所做的文明事。就这样的挺身而出，在社会存在和社会意识中徘徊不前，在物质和意识中推敲，在唯心主义和唯物主义中辩论。这就是他的个性，一个我最喜欢的男士，勇猛、荆棘与刚毅。
本是从古代诗体中找到与张力老师相媲美的词句“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”。这种迹象在古文中常来形容瀑布的磅礴壮观之势，我则用它来形容张力老师的上课之猛，猛的带劲，猛的像天地雷鸣，猛的让我甘拜下风。从前的懦弱都在政治时事中挥之一去，总感觉自己像哲人一样，把物质世界，思维世界描绘的像一幅画，一幅传承几万年的画。在哲学家的眼里唯心和唯物是双面胶，在唯物中研究问题总是会趋向唯心主义。这也许就是哲学的特点所在。张力老师总把唯物和唯心搞得这么透彻，似乎没有进其中的误区，然而越是哲学的大家，越会把问题搞得很复杂，似乎在体现某些哲学大家的风范，因为自己毕竟是哲人，但是，在我看来，哲人说出来的话并非哲学之话，然而普通人却看的很透彻，必要时不能把问题复杂化，真正的哲学还是能给具体科学提供有效的方法论证。在张力老师的笔下谈的哲学似乎是最起劲，最让人血流澎湃，最能让我体会哲学的奥秘。
一堂政治课，总感觉自己学的不够，学的没有满足感。总感觉时间很快，似乎这就是学习兴趣课程的特点所在。“上课”这个词眼在中华传统中很常见，尊师重教，张力老师不同，声音是那样的洪亮，这洪亮的声音中夹杂他对哲学的热爱，每次的大喊都搞得像电闪雷鸣。每次回给张力老师“老师好“这三个字眼，我浑身就充满了力量，总想把自己的声献给老师，献给哲学之风，用最精彩的语言爆发力召唤。本在哲学中，“是先看到石头，还是先知道石头这个词”，我想总会说石头，毕竟是物质世界，但是从现代说来“是先认识电脑还是先知道电脑这个词”我想还会说电脑么，应该不会了。石头在人类未进化之前已产生，照这样，地球就是在进化一千年，一万年也不会进化出来电脑。这就是物质世界的奥秘所在。从在哲学中体会那句话“人一次也不能踏进同一条河流”与“人两次不能踏进同一条河流”，总会给人带进唯心的误区，不能片面强调运动或静止。张力老师围绕这句话所阐释不同的论点，让我在哲学问题乃至思维上有更深的体会，在反映一个问题不能过于片面，要从整体看问题，避免错误的论断。
片刻之间，没来得及翻开政治书，政治问题已跃然黑板之上，字体庞大略带个性，字形更是龙飞凤舞、笔走龙蛇，有颠张之彩，有怀素之形。那写字的气势宏伟壮观，就像那黄河之水泛滥，澎湃，颇有大丈夫之气概。上课不说套话，更有的是激情，可是越听越想听，越听越有劲。每次上课总感觉他在和黑板大战，不下三百回合，难分胜负，我支持他一票，凭他的勇猛，黑板这个庞然怪物还不是败下阵来。每当课很急时，他几乎用手或衣服袖子去擦黑板，三下五除二，满黑板的字已被抹完。看到这种情形，我总会赞叹不已，大丈夫之气概，每次上完课感觉他是从冰天雪地里走出来的，身子骨上全市粉笔沫。大家评价他为“大师、绅士、大丈”，我则评价为“猛士”
他上课还有一个特点，总感觉我没束缚，似乎我们以跨越了师生之间的界限，只是朋友相称罢了。他的教学方法令我振奋，激情而有气势，他的形象，大丈夫之气概，他的声音富有磁性。
初次见到阿p，是在高二开学班会上，班主任点完名，发现差一个同学没来，班会开了一半，忽然门轻轻开了，一阵凉风刮了进来，全班70多双眼睛顿时都盯住门口。进来的是一个穿浅灰色t恤的肥大家伙。他喊了一声“报告”便开始扫视四周，两眼左顾右盼，头还不时地晃动。这不禁使我想起了《诗经》里的“硕鼠”。开完班会后回宿舍，发现他和我竟是一个宿舍的，还是邻床。接下来我们的工作就是选室长。室长这差事，有福大家享，有难自己扛，自然没人乐意干，阿p此时站了出来，说：“我不入地狱，谁入地狱，我干。”我们不禁拍手叫好，感激涕零，纷纷赞赏阿p一心为民，大公无私。
阿p很喜欢哲学，这是我慢慢发现的。刚开始那阵，吃饭时我和阿p一块吃。他一边把饭往嘴里塞，一边给我讲哲学，往往说着说着饭就和哲学一块吐了出来，颇为不雅。阿p给我讲得最多的就是他的“成功论”：成功并不是什么好东西，它会毁掉一个人，使他们虚荣，自鸣得意。看看那些贪官纷纷落马，多悲惨啊。还不如做个平平凡凡的人，逍遥自在。恰巧当时我们的语文课讲到了《归园田居》，我把他和陶渊明一对比，嘿！还真有点像。语文老师在讲课时对陶渊明大加赞赏，称他为“真君子”。我受了语文老师的熏陶，开始爱屋及乌起来－－不，是爱屋及“凤凰”。
一日，我们都在午睡。就在我们正酣畅地做着白日梦时，楼上不知哪个小子从上面泼下来一盆水，正好泼到我们的窗台上，溅了进来。阿p的床靠窗，自然接收了全部“精华”。阿p忽然感到甘露从天而降，下意识地舔了舔，一皱眉，猛地爬了起来，大叫：“谁泼的洗脚水？”再往下看，下半身湿透了。床上也湿了一大片。接着阿p一边大骂，一边换衣服和床单。我们坚信此时的他甲状腺激素肯定分泌过量，不排除把上楼层铲平的可能，等他换完了衣服和床单，却来了一句：“下回再泼，看我怎么收拾你！”说完蒙头便睡。不一会，鼾声又起。
我们嘴巴张得老大，面面相觑。嗬，真有他的！难道非要等到楼上那小子跑过来再往他头上泼一盆洗脚水他才会反抗？
期中考试成绩下来了。阿p第71名－－全班72人。谈起他的成绩，阿p不以为然。我问他为什么不为自己的学习成绩发愁，他脸一红，不一会儿又恢复了平静，说道：“中国现行的考试制度弊端太大了－－只会让学生去追求那些看不见摸不着的成绩和名次。其实那些都是身外之物。”接下来的一个星期阿p不知怎么搞的变得很消沉，大概所谓的哲学家就是这个样子吧。
郭敬明说，无知者无畏无痛无忧伤，知者早已超脱，只有那些半知者活得肝肠寸断。韩寒也说，做人要么大俗，要么大雅，半俗不雅的人活着是个悲剧。我是无知者，是俗人，可阿p的内心追求实在太高了，我们这些俗人自然无法靠近。他像是一个“绝世高人”，可望而不可及，但可以奉承。我们宿舍的“同学们”经常当着他的面给他戴高帽：哎呀，家长阿p同志，你的知识真渊博，你的阅历真丰富，你的思想照亮了无产阶级前进的道路……对这些，阿p不愠不怒，还自言自语道：“当一个人的情绪不因外界影响而变化时，这个人就是一个成熟的人。”我心中暗笑：“哼哼，那是一个熟透了的死人。”
在茫茫人海中，有的人愿意当痛苦的苏格拉底，虽然痛苦却有智慧；有的人愿意当快乐的猪，虽无智慧却很快乐。至于阿p，我算是看透了，上述两者他都不是，顶多是一头痛苦的猪，在这个尘世中蠕动着。将来会怎样？说不准，也许会变成一头野猪，静静地吃、睡，还有痛苦地活着。
恨一个人有多痛苦，我不知道，我也无须道出理由来让你们知道。
我知道我若恨一个人就会将他恨到骨子里，把他恨的痛彻心扉，把自己恨的体无完肤，只因为恨这个家伙太会迷惑我的心了，我会恨到自己的末日才罢休吗？别问我，因为我也无法从真心里回答。
恨有距离吗，那又是多远呢？！说实在的，也许当你站在我旁边时，我就恨了，时间。地点。条件我想是不需要的。我曾经热衷于看着花种生长的历程，但我无法看着恨由婴孩茁壮成长到看到沧桑的白色，那时他或她就会消失了吗？！从我身体里剥离出去了，等那之后我会不会像丢了珍贵的记忆一样的让我我的灵魂抽离，让我就这样麻木的生活下去。
恨的哲学是一种让人成长的灵丹妙药。它似乎比那些方程式更加令人难以解答，她不会造成你的审美疲劳，因为在你的世界里她可能是由例子构成的。
我亲爱的人们，我恨你们，恨的痛彻心扉，恨的体无完肤！！
安徽宿州职业技术学院高二：d姜雯
点评：
这是很有说服力的文章，作者首先指出了自己的观点——成熟的稻谷会弯腰，这是一个很有象征意义的标题，给人眼前一亮的感觉。作文的说理过程比较严谨，从苏格拉底引出懂得弯腰敢于弯腰，然后分别在生活面前，对手面前如何去弯腰进行说明，这样的作文既有层次感，又有说服力。赞一个！
原 文 欣 赏：
成熟的稻谷会弯腰
弯腰是一个寻常的动作，却耐人寻味。生活中弯腰的时候有很多，弯腰的内涵也各不相同。弯腰不仅仅是一个动作，也是一种态度，一种思想，一种智慧！
曾经有人问过大哲学家苏格拉底：‘‘你是天地间最有学问的人了，那么请问你天与地之间的距离是多少呢？’’苏古拉地笑着回答：‘‘三尺。’’那人很疑惑，便问：‘‘我们每个人的身高都有五六尺，如果天地间的距离只有三尺那岂不是会被我们捅处一个个的大窟窿？’’苏格拉底说；‘‘没错，但凡身高超过三尺的人要想在天地间立足，首先要学会的事就是弯腰！’’看来我们也应该学会弯腰，懂得弯腰，敢于弯腰。
在生活面前，学会弯腰会使我们在车到山前时找到出路。俗话说；‘‘人在屋檐下，不得不低头。’’在残酷的现实生活中，不懂得弯腰就会被生活这面铁墙撞得头破血流，一败涂地。孟买佛学院是印度最的佛学院之一，在他的正门旁边开了一个高1.5米宽40厘米的小门。一个成年人要想进去不仅得侧身还要弯腰，否则就算碰壁也进不去。每年新生都会被老师领来进出一次。老师教育大家说：‘‘大门当然方便进出，但在生活中，大门往往到达不了我们想去的地方，这时只有暂时放下尊贵和体面，学会侧身弯腰才会最终到达理想的目的地。这是佛家的哲学，也是人生的哲学。
在对手面前，学会弯腰会使我们在柳暗花明中又得一村。小不忍则乱大谋。当年夫差打败勾践之后，勾践并没有选择了此一生，而是选择了弯腰，枕戈待旦，卧薪尝胆，积蓄实力。最终终于完成了复国大业。试想如果勾践不懂得弯腰想必历史就会改写了。大丈夫能屈能伸，只有懂得弯腰才能最终站到顶峰！
寒冬的雪松弯下腰是一种韧性；翠绿的垂柳弯下腰是一种谦卑；成熟的稻谷弯下腰是一种品格，一种大智慧！弯腰不是退缩，不是屈服，不是倒下，而是为了让自己在日后的竞争中更具有成功的实力。所以，在生活中表现得无比强悍的我们不妨偶尔弯下腰，想必那时我们会塑造出一个全新的自我，一个更具韧性，谦卑和大智慧的自我！
朋友们，请牢记：‘‘成熟的稻谷会弯腰！’’
2026年12月31日，一颗文学的巨星陨落了，这一切是那么突然，仿佛真的是天有不测风云，人有旦夕祸福，但一切又都是那么合理，仿若一场早已安排好的宴会，等的只是赴宴的人和宣告宴会开始的司仪。
但是，他----史铁生，留下的关于生与死的思考却从未停止，即便是现在他已经悄然长逝，即便是现在他已回归母亲的怀抱，即便是现在他已经摆脱了肉 体的束缚，成为了精神世界的永恒……这些都不能妨碍我们完成他未竟的事业，让我们继续思考下去，继续冥想下去，继续去剖析生命的脆弱和死亡的无奈。
世人对于死亡的思考是不会停止的，只要生命存在这个世界上一天，便会有很多的人前赴后继地去思索去探求，希望能够将生命的本质和内核一点不剩地挖掘 出来，只是现代社会物欲横流，金钱遮蔽了人们广袤的视野，使人们的思想变得过于狭隘和片面乃至于偏激，很少有人能够像史铁生那样专注地思考生命的得失，季 节的轮换，草木的荣枯，宇宙的发展和消亡，也许因为他双腿瘫痪，他才有常人难以想象的耐心一连26年天天造访地坛，也便是在地坛，他得出了“死是一件不必 过于着急的事情，它是一个必然会来临的节日”这样富有理性思维的结论，也是在地坛，他完美地完成了生命的蜕变，从一个自暴自弃的青年变成了一个富于盛名的 作家，但是只有他自己知道，这有多么不易，他有好几次都想一死了之，但是善良是母亲让他明白到“人道这个世界上一遭，绝对不能白死，至少我还有我母亲和妹 妹”，是的，他还有他的母亲和妹妹，这让我不禁想起了现代人动不动就要死要活，这是不是一件很可悲的事情，史铁生是求生，是艰难地求生，这是生之不易；而 有些人是求死，是虚假地求死，这是死之虚伪。
史铁生曾经梦想过自己有托马斯。刘易斯那样矫健的身躯，可以进行那样挥汗如雨的长跑，他认为那是生命的奔走，是超越肉体的超越时空限制的奔跑，是燃 尽生命也要获得胜利的一次豪赌，但奇怪的是，史铁生在奥运会上看到了偶像刘易斯惨败，并没有因此而心灰意冷，反而认为“人都是不健全的，生命也是这样，赢 要赢得干脆，输要输得磊落。”也许这就是我们常说的“俯仰之间无愧于天地”吧！
我认为史铁生不仅是一位作家，它更像是一位哲人，是超越了柏拉图和苏格拉底的中国哲学家，尽管他研究的哲学领域只限于生与死的对立问题，但是这个问 题却包含了宇宙万物存在与发展，消亡与重生的终极关系，体现了任何哲学体系的思想精髓，然而又推陈出新，尽管不能自成一个体系，但是我还是想将他对于生死 的哲思命名为铁生主义，因为有了铁生主义，我明白了不是什么问题都可以用唯物和唯心这两面旗帜来区分，因为生死问题早已超脱了物质与思想的界限，成为一个 非常复杂的命题。
像铁一般地生长，有铁般的意志来面对死亡带来的伤感与痛苦，乐而为人，不惧失去，且歌且行，我想着是史铁生想要告诉我们的。
在一个“人生漫谈”的专栏中，首先谈一谈人生，似乎是理所当然的，未可厚非的。而且我认为，对于我来说，这个题目也并不难写。我已经到了望九之年，在人生中已经滚了八十多个春秋了。天天面对人生，时时刻刻面对人生，让我这样一个世故老人来谈人生，还有什么困难呢？岂不是易如反掌吗？但是，稍微进一步一琢磨，立即出了疑问：什么叫人生呢？我并不清楚。
不但我不清楚，我看芸芸众生中也没有哪一个人真清楚的。古今中外的哲学家谈人生者众矣。什么人生的意义，又是什么人生的价值，花样繁多，扑朔迷离，令人眼花缭乱。然而他们说了些什么呢？恐怕连他们自己也是越谈越糊涂。以己之昏昏，焉能使人昭昭！
哲学家的哲学，至矣高矣。但是，恕我大不敬，他们的哲学同吾辈凡人不搭界，让这些哲学，连同它们的“家”，坐在神圣的殿堂里去独现辉煌吧。
像我这样一个凡人，吃饱了饭和没事儿的时候，有时也会想到人生问题。我觉得，我们“人”的“生”，都绝对是被动的。没有哪一个人能先制订一个诞生计划，然后再降生，一步步让计划实现。只有一个人是例外，他就是佛祖释迦牟尼。他住在天上，忽然想降生人寰，超度众生。先考虑要降生的国家，再考虑要降生的父母。考虑周详之后，才从容下降。但他是佛祖，不是吾辈凡人。
吾辈凡人的诞生，无一例外，都是被动的，一点主动也没有。我们糊里糊涂地降生，糊里糊涂地成长，有时也会糊里糊涂地夭折，当然也会糊里糊涂地寿登耄耋，像我这样。
生的对立面是死。对于死，我们也基本上是被动的。我们只有那么一点主动权，那就是自杀。但是，这点主动权却是不能随便使用的。除非万不得已，是决不能使用的。
我在上面讲了那么些被动，那么些糊里糊涂，是不是我个人真正欣赏这一套，赞扬这一套呢？否，否，我决不欣赏和赞扬。我只是说了一点实话而已。
正相反，我倒是觉得，我们在被动中，在糊里糊涂中，还是能够有所作为的。我劝人们不妨在吃饱了燕窝鱼翅之后，或者在吃糠咽菜之后，或者在卡拉ok、高尔夫之后，问一问自己：你为什么活着？活着难道就是为了恣睢的享受吗？难道就是为了忍饥受寒吗？问了这些简单的问题之后，会使你头脑清醒一点，会减少一些糊涂。谓予不信，请尝试之。
六论长与短
在我国，自古以来，直到在现实的生活中，人们往往都把说长道短者视为贬义来看待。其实，这是有偏颇的。说长道短，对于人类社会来说不但必要，而且非常地需要。长与短，两者之间，不仅是矛盾的，而且是十分密切的，不可或缺的。长与短，既有矛盾，又有统一，相互映衬，相互协调，相互作用，相互促进，有时也会相互排斥。不会珍惜短，就会影响和浪费长；不会看长，难免看短，使长变成短。你看，长与短是不是一门很大的学问啊，这是一门人生哲学。
下面结合人生实践谈一谈长与短方面的六个相关问题。
人生来日方长始于“短”。稍加留心，在现实生活中你就能经常听到有人这样讲，既无论你要他做什么事情，他都会用“来日方长”这句话回答你。
比如，有的青年人精力充沛，身强力壮，文化素质也不错，有好友劝他说：“趁你年轻，抓紧学习一两样技术，或钻研一门学问吧。”可他总是回答：“没关系，来日方长呢。”结果，等到他老了的时候也没有精通一样技术，一生也没有做成几件象样的事情。
有位很有名望的中年名医，技术精湛，经验丰富，妻子劝他说：“趁你身体好，抽空把你的治病经验整理一下，将来出本书，也好传给后人啊！”对于妻子的好言相劝，这位名医一笑说：“来日方长，等到我退了休再整理也不迟。”谁知还没等到退休，他就患上了中风病，弄了个半身不遂，这时想写也已力不从心了。对此，他非常地后悔。
类似这些“来日方长”的人和事，可以说还有很多很多，只可惜，皆因平时不会利用时间，白白浪费了时间，结果到头来竟一事无成。因此，这就告诉了大家这样一个深刻地做人道理：来日方长始于“短”！
来日方长始于“短”，就是揭示我们：人在世一生，按生存70年或80年来说，从总体上看的确有较长的时间，如果要充分利用的话，有很多地闲暇时间可以利用，只要努力，能够办成很多很多地事情。但要能做成很多的事情，就必须正确处理好人生虽然有长时间但应当从每一点短时间开始的关系，从一分一秒地“短时间”上做起，由小到大，由近到远，由薄到厚，由弱到强，积小成多。如果不注意平时的努力，不从点滴做起，一味地唱“来日方长”歌，念“来日方长”经，或拿“来日方长”搪塞别人，不懂得珍惜时间，任意地浪费时间，或随意地遭蹋时间，你一生的大好时间就会白白地浪费，也就休想干成几件象样的事情，就不会有让自己满意和让别人称道的东西。
有人说，人的生命是最可宝贵的。但是，你若从深层次上分析这个生命，你就会发现，一个人最宝贵的不是生命，而是时间。正如前苏联昆虫学家柳比歇夫指出的那样：“生命是由时间构成的，是一小时、一小时、一分钟、一分钟积累起来的。”人生没有了时间，也就没有了生命。那么，我们应当以什么样的姿态对待时间呢？用德国剧作家、诗人席勒的话讲，有这样三种态度：即“未来姗姗来迟；现在像箭一般飞逝；过去永远静立不动。”我想，如果我们大家都能够真正树立来日方长始于“短”的时间观念，那就应当采取席勒说的第二种态度：从现在起，就“像箭一般飞逝”地对待和利用时间。从这个意义上说，人生不懂得时间宝贵，不能充分地利用时间，就是不懂得生命的宝贵，就谈不上人生的真正价值。
人真是一种奇怪的动物，总是能干出一些匪疑所思的事。比方说前几天因为手纸用完了，一直可以不上厕所就度过一天，好不容易挨到周末去超市买了一大堆纸回来，本以为买多了不知何时才能用完，可没想到从下午到现在已经去了三次厕所。就像一直喜欢上课跑题的英文老师在压抑三天都没在课堂上跑题之后终于忍不住，在今天下午爆发出来，一口气说了两小时一样，原来不是洗新革面改过自新了，而只是被外界所压抑罢了，上厕所和手纸的问题也是一样的。
忽然想起哲学上的内外因问题来－外因是事物发展的必须要条件，在一定时刻，外因对事物的发展可起决定性作用。于是乎就觉得自己没学好哲学真是一个罪恶！丁丁唐曾经一直不停的给我们说过哲学的重要性，比方说当你考试failed的时候，你就可以用发展的观点告诉自己，面包会有的，一切都会有的，一切都会好起来的，我们有什么理由不去相信明天会更好？虽然很唯心，但不得不承认它的确很管用，这就是思想的力量啊，人总是可以在一定的条件下产生一定的想法，然后控制自己发生一定的形为，这一点就连上帝也很好奇，要不怎么说人类一思考，上帝就发笑呢？就像没纸可以不上厕所而有纸之后总是忍不住想往厕所跑，这就更没钱可以很节约，等发了之后却总是想狠狠的奢侈一把一样，小小的上厕所里也有这等大道理。
想起以前见过的思想者雕塑，说实话我挺反感它的，其一，虽然只是一尊雕塑，可也用不着一丝不挂，连遮羞布都不带一块吧？这也太影响市容了。其次，睡说只有坐着沉思才是思考的，站着不行吗？我个人认为人是在走路唱歌可以思考，在吃饭睡觉时可以思想，就连边上厕所也可以边思考，其实思考的方式和内容不一定很多有趣多专业，只要想你就是思考者。比如讨论上厕所与手纸问题的民间思考者，我。
胡萝卜颂
有中国人的地方就有胡萝卜。做汤做菜，配荤配素，无不适宜。苦辣酸甜，随心所欲，“它细长，是视觉上的美；它坚硬，是触觉上的美；它香脆，是味觉上的美。”
胡萝卜可和各种鲜艳的颜色、奇异的香味配合，能使莲藕更白，木耳更黑，菠菜更绿。它和青椒、鸡蛋、黄瓜、竹笋等等食品没有不结缘的；当你食欲不振的时候，蒸一根胡萝卜，或是干吃一根胡萝卜，光香脆就令人醉倒了。它像孙悟空，七十二变，却傲然保持着本体。
胡萝卜不但好看，而且营养价值很高。
胡萝卜含有多种维生素，含有许多人体需要的元素，其中抗癌家族的“明星”——胡萝卜素含量。
它含有丰富的胡萝卜素及大量的糖类`淀粉和维生素b`c等营养物质。胡萝卜素经消化分解后变成加倍的维生素a，能促进身体发育`骨骼生长`脂肪分解等，被称为益寿之菜，胡萝卜使得消化和吸收能力提高。如果烹制，他的食用营养就会大大提高。胡萝卜能治病，如：夜盲症，缺血病等等。此外胡萝卜有较多的钙，磷，铁等矿物质。
胡萝卜又称黄萝卜，是一种营养丰富，老幼皆宜的好菜，胡萝卜中颇负盛名的成分就是胡萝卜素，这是一种黄色色素，一百多年前在胡萝卜中首先被发现的。
胡萝卜原产于中亚和北非，13世纪传入我国，属伞形科，一二年生草木植物。在欧美各国，胡萝卜视为营养丰富的上等蔬菜，是西餐中不可缺少的佳肴。在日本，胡萝卜被尊称为“人参”，人人争食。
用胡萝卜能做出许多美味的食物，吃起来更是色、香、味俱全，还能助于消化呢！胡萝卜不但味道好，而且营养丰富，真是棒极了！
胡萝卜是很平民化的食物。对我，它不只是这样，它是含有哲学意味的食物。它是平民的，但并不平凡，我们的“中国胡萝卜”！
一
当王尔德童话中的巨人推倒那面高固的墙时，他得到了心灵的解脱，脱离了冬日凄寒，迎接春天的到来。这有多美丽!倒塌的砖块在地上散落成一条条通往春天，通往快乐的路，雪化为滋润花草的乳汁。这有多美!童话给梦想与现实插上了翅膀，一面墙，真的可以将人间分为两给世界吗?一面是冬日一面是暖春，一面是孤冷的威吓，一面是温暖的相拥。墙倒了，给了孩子们一个机会，给了巨人一个春天的约会。挥去笼罩阴云的心墙，众人分享快乐，这有多神奇!
二
不知何时，筑起的墙，将彼此的距离变得遥远，于是那无边无际的天空在高墙下化为一角蓝天一个缩小的剪影，那南山下青松深情昂首的姿态在高墙前掩埋成一个永恒的记忆，往日隔篱把酒相谈的欢乐换作高墙下彼此的默默无语，隔绝了世界，美好在高墙下散去，真实在高墙下掩埋，那往日的相聚在手机的短信中渐行渐远，挥手不见挚友，回顾无望亲人，黯淡了那往日余晖下相拥的温暖，只剩下月下独酌的孤独。巨人拥有了花园却失去了快乐，朱元璋拥有了政权却失去了朋友，谎言在高墙下滋生，自大在高墙下萌芽，笼罩在心灵的高墙让人行在天际，孤独自私侵蚀内心，突围吧，放生那个渴望快乐自由的心。
三
最初是没有窗的墙，构筑了这个家，墙上的窝又成了燕子的家，于是便有了挡风遮雨下深情的的相拥，暗暗黑夜里倚背相语的温暖，那巴山夜雨下共话桑麻的贴心，心漫漫漂泊，在墙下寻一个归溯，那是走过风雨后温暖的篝火，燃着每个受冷的心，是墙给了家一个支撑，相亲的人走了，再也没有回来，只留下空白的墙壁和似曾相识的思绪游荡在空空的房间，其实每个人就是家的一面墙壁，少了谁家也没有温暖，是这一面面无形的墙构筑了家，这心的港湾，温暖的世界。
四
落日旌旗晚风映照晚霞，俨然一个民族在滴血。戎马倥偬孤臣泪，李鸿章最后一次回望了大海，闭关锁国的政策让天府隔绝了世界，心墙隐埋了自强自大的勃勃生机，自夸自大在敌人的坚船利炮下脆弱的摇摇欲坠，不堪一击的北洋舰队逃跑了，历史学家细致得勾勒了这些人的嘴脸，他们惊异，慌乱，当往日摇曳宫灯的园林一片寂然，时期的拱桥倔强地挺着半弯的腰想要挺起最后的尊严，是自欺欺人的谎言埋下祸种，高墙下，梦落的地方。
假凤虚凰者亡身，卧薪尝胆者兴邦。是瞿秋白的枪声打破腐朽，是鲁迅的呐喊冲破铁屋子的死寂，是小平的改革开放将墙彻底打破，这是历史瞩目的一刻，梦醒的地方。
一墙一世界，墙，是一部哲学。
在众多的华语歌手中，范玮琪的歌像是花团锦簇中的绿植，不蔓不枝。有的歌手像烈酒，力道十足，让自己尝一次足以受用一生。有的歌手如泉水，不冷不热，却始终保持着这种难得的温和，范范便是其中的一位。她的音乐，正如她的形象，永远透露着特有的清新，透露着属于都市女性骨子里的那份执着。
第一次接触到范范，是因为那首被唱烂的“最初的梦想”。听着她的声音，不羁却又空灵。《最初的梦想》讲诉的是一位遭遇过梦想即将破灭的危难，承受过因苦苦追逐梦想而带来的疲惫，体验过人生路上因追求目标而带来的孤独，但却褒有一颗永恒不灭的坚定之心的追梦人。我总是难忘她嗓音的独特。因此，在很长时间内，范范在我心中的形象都是mv里，在飞奔火车中，静坐窗前，举着相机，青丝倚着微风贴附在额头上的那个美丽却挺拔的丽人。
之后，范范结婚了，而她的成长历程也被媒体翻了个门儿清。令我意外的是，这个音乐界不温不火，却好评如潮的女孩儿，有着令人骄傲的成长背景。她在大学时主修哲学——人们每每听到，都会与那长髯飘飘、戴着玻璃瓶底儿厚的近视眼镜的饱经沧桑之人混为一谈的学科，但是，在学习哲学的同时，她又在篮球队承担了经理一职，并且也为学院创造了辉煌。她的大学上在大洋对岸的美国。上在莘莘学子梦中学府的哈佛。她与黑人的婚事，让她在一小段时间内罕见地登上头版头条。而在此之间创作的“暮光”却没有以娱乐圈所常有的高姿态，在时期去宣扬什么死去活来的童话，仍然是那种成熟、洒脱、淡然对面生活的意味。范范终究是范范。
就在前一阵子，《被偷走的那五年》，她的荧屏处女作中，又小小的火了一把。这时，又有好多人想起去听范范以前的歌，又发出迟来的赞美，又称她是童言不老的女神。而对于这些，范范只是在微博回应了一句：其实，你们不知道的是，别人都叫我傻大姐。外加一个害羞的表情。范范生活在好契诃夫笔下“套子”般的世界里，无论外界怎么变，自己的本质都不会变。甚至，她还以自己为模板创作了《范范之辈》，自嘲式地写出了身处娱乐圈半红不紫的状态，歌词戏谑，让人听过、笑过之余，多了几分对她真实的认识。她可爱、真实。毕竟，每个人身上或多或少都有着自我保护的虚伪，但她却毫不吝啬将最真实的自己剥开了给人看，拒绝虚伪。
我很喜欢听歌，开心或不开心时都想听。音乐真的是一种神奇的东西，不管你在的心情是怎样的，你都可以找到一首歌使你振奋。就像《最初的梦想》，它告诉们，不管在困难、不管遇到任何挫折，都不要忘记自己最初的梦想，不要让现实的残酷击败你。轻柔的旋律，嘹亮的歌声中带着一种坚定的信念。每当我对自己没有信心、自卑，不能坚持梦想时，听完这首歌之后就会平复心情，继续朝目标拼搏。它是一首很励志的歌曲，激励着我们努力。就像范范，她很热爱音乐，爱得放弃自己的哲学专业，却很安静地去唱歌。她告诉我，就算是清汤挂面也要独树一帜，不可在白马过隙间随波逐流。我喜欢她，或许我喜欢她的理由有一堆，有很多很多，我讲不清楚也没办法表达出来。但我喜欢她的简单、喜欢她的真实。
我梦想作范范一样的人：就如心湖中淌出的清泉，甘冽、清纯，一直下去。
初三:津度度度
一墙一世界。
一
当王尔德童话中的巨人推倒那面高固的墙时，他得到了心灵的解脱，脱离了冬日凄寒，迎接春天的到来。这有多美丽!倒塌的砖块在地上散落成一条条通往春天，通往快乐的路，雪化为滋润花草的乳汁。这有多美!童话给梦想与现实插上了翅膀，一面墙，真的可以将人间分为两给世界吗?一面是冬日一面是暖春，一面是孤冷的威吓，一面是温暖的相拥。墙倒了，给了孩子们一个机会，给了巨人一个春天的约会。挥去笼罩阴云的心墙，众人分享快乐，这有多神奇!
二
不知何时，筑起的墙，将彼此的距离变得遥远，于是那无边无际的天空在高墙下化为一角蓝天一个缩小的剪影，那南山下青松深情昂首的姿态在高墙前掩埋成一个永恒的记忆，往日隔篱把酒相谈的欢乐换作高墙下彼此的默默无语，隔绝了世界，美好在高墙下散去，真实在高墙下掩埋，那往日的相聚在手机的短信中渐行渐远，挥手不见挚友，回顾无望亲人，黯淡了那往日余晖下相拥的温暖，只剩下月下独酌的孤独。巨人拥有了花园却失去了快乐，朱元璋拥有了政权却失去了朋友，谎言在高墙下滋生，自大在高墙下萌芽，笼罩在心灵的高墙让人行在天际，孤独自私侵蚀内心，突围吧，放生那个渴望快乐自由的心。
三
最初是没有窗的墙，构筑了这个家，墙上的窝又成了燕子的家，于是便有了挡风遮雨下深情的的相拥，暗暗黑夜里倚背相语的温暖，那巴山夜雨下共话桑麻的贴心，心漫漫漂泊，在墙下寻一个归溯，那是走过风雨后温暖的篝火，燃着每个受冷的心，是墙给了家一个支撑，相亲的人走了，再也没有回来，只留下空白的墙壁和似曾相识的思绪游荡在空空的房间，其实每个人就是家的一面墙壁，少了谁家也没有温暖，是这一面面无形的墙构筑了家，这心的港湾，温暖的世界。
四
落日旌旗晚风映照晚霞，俨然一个民族在滴血。戎马倥偬孤臣泪，李鸿章最后一次回望了大海，闭关锁国的政策让天府隔绝了世界，心墙隐埋了自强自大的勃勃生机，自夸自大在敌人的坚船利炮下脆弱的摇摇欲坠，不堪一击的北洋舰队逃跑了，历史学家细致得勾勒了这些人的嘴脸，他们惊异，慌乱，当往日摇曳宫灯的园林一片寂然，时期的拱桥倔强地挺着半弯的腰想要挺起最后的尊严，是自欺欺人的谎言埋下祸种，高墙下，梦落的地方。
假凤虚凰者亡身，卧薪尝胆者兴邦。是瞿秋白的枪声打破腐朽，是鲁迅的呐喊冲破铁屋子的死寂，是小平的改革开放将墙彻底打破，这是历史瞩目的一刻，梦醒的地方。
一墙一世界，墙，是一部哲学。
“家”是温馨的代名词。有家才有“爱”，有爱才有“家”。当你在失败的时候有家人的陪伴，有家人的安慰，有家人的鼓励，有家人的期待。当你成功的时候有家人的欣慰，有家人的哲学。
我的老爸是一位“了不起”的哲学家!不信你看!
在我失败的时候他总是有他那独有的哲学告诫我，要我认真，要我努力向前，不要害怕失败，要迎难而上奋勇拼搏不屈不挠。有我老爸的话说就是“别人能做到的事自己也能做到，别人做不到的事自己要更能做的。”“别人能考第一，自己也能考第一。因为自己的智力并不比别人差，所以要拿出一股狠劲来。要去拼，要去搏。相信自己没有什么是做不到的，只有心中有了信念才能成功。”看这就是我老爸对我失败的哲学
在成功的时候当然也不例外。看他又唠叨起来了。“不要以为这次考好了就行了，还有下次，还有下下次，还有下下下次。总而言之，言而总之。人不能骄傲，不能像美髯公一样大意失荆州，要认真对待每一次考试。当然也要认真对待生活中的每一件小事，要在好的基础上更上一层楼，变成更好。要在在更好的基础上在上一层楼，变成，但你也要相信一句老话：没有，只有更好。所以在任何时候都不能大意，不能骄傲。因为虚心使人进步，骄傲使人落后。”
老爸的哲学理论在我的生活中源源不断，他的这些哲学对我一生受用。因为有了老爸的哲学理论我在生活中才能“胜不骄，败不馁。”
假如生活是个三明治
如果生活是个三明治，我会在里面夹上一本书，具体点说，说是一本哲学的书。
我小时候家人先我太不老实，周围人就劝他们说，孩子小时候淘气的，长大都容易变得稳当，后来证明这话不仅是慰藉，我还真就应了这句话。越是长大，我越发现每个人性格不同，脾气秉性、爱好也都跟着不一样。我喜欢和人一起畅快淋漓地疯闹，同时也喜欢两腿滞空，自由自在地享受独处，放纵心思的野马，想像天空背后的秘密。高一之前，学习是我的“负担”，为此失去了许多玩乐的时间，可比起同龄人我还是幸运很多。步入高中大门，第一件事情就是军训，是所谓的“头等大事”。我们一个年组的人就在领导和领导的领导们的掌控之下，进行着“半自动化”的实现。要实现这个可不容易！要知道那种身心俱焚的感觉是很要命的，然而回忆起来那段食管，我最是忘不掉那时候自己每天晚上进行的活动——看书，我读的一本是林清玄的《林泉》，另一本是周国平的集子。事后回想，林清玄实为散文大家中一哲学家，周国平则像是哲学家之林中一散文家。各有风格，迥然不同，我就在双腿微颤，两足发麻的情况下坚持了下来。一转眼，这一周的训练结束了，再也没有如火益炽的天气了，再也没有麻烦无比的防晒霜，一切都在催泪的军民大告别中宣布结束，逝去的日子却无意中促成了我与读书的良缘，我也收获了对读书的热爱。从那时起，生活中的道理渐渐从后我的花园里娓娓向我走来，过去好似是生活在云里雾中，看不明，猜不透，慢慢认识了自己的幼稚和天真，并且知道了人不可以永远活在少年的音画诗当中。那些看似很枯燥无味的书，我这里却是津津有味当作生活的养分。如果生活是个三明治，不容分说，它里面夹的一定要是很有营养的东西。
自从我对哲学类作品产生浓厚的兴趣后，我发现哲学真是一剂好伤药，看似活泼快乐的每一天，但一旦遭遇风雨，自己内心深处的迷茫无助和空虚就被感受到，但每当那些哲学家的文字流进我的眼里时，心灵就在伟大的慰藉下激荡着！与此同时，我真正认识了一些“良师益友”从周国平到爱默生，爱默生又向我“推荐”法国作家蒙田，我深深喜欢上了这个“有点土气的”男人。与培根结识，竟是因为我们班主任借给我的一本书，可见书籍实在也是师生之间良好关系的桥梁。在对于哲学的看法上，我谈不出什么见地，但我一直认为蒙田在《论儿童教育》里的一番话非常好：“给哲学家画上副皱眉蹙额狰狞可怕的脸谱，使孩子不得接近，这是大错特错。是谁给哲学家戴上这个面具呢？它只劝人去欢度时光，好好享乐，愁眉苦脸的人在那里只说明他呆错了地方。”
看过了许多的作品，我不好说自己是否真的学到了什么，但是我想“潜移默化”会有的。我发现哲学这个东西绝不是仅仅停留在那几页泛着金光的少数人作品中。在散文中、诗歌中、难道闻不到熟悉的气息么？但有话说“一千个人有一千个哈姆莱特”，阅读好的作品也是这样：不同人的到不同的东西，根据需要；不同的人看到了不同的东西，根据能力。只有细细体会才会看到哲学的智慧，所以我说哲学是开启深入领悟的钥匙，换句话说，哲学也是一种工具。
打破书本的局限，尝过这夹了一本哲学书的三明治，我们大脑似乎倍加清爽，遍体透着思想的快感，转身再来着手面对生活中的种种困难和坎坷，自然是豁达坦然不少啦，我愿自己能拥有这份智慧，拥有这无比珍贵的三明治！
如果生活是个三明治，我会在里面夹上一本书，具体点说，说是一本哲学的书。
我小时候家人先我太不老实，周围人就劝他们说，孩子小时候淘气的，长大都容易变得稳当，后来证明这话不仅是慰藉，我还真就应了这句话。越是长大，我越发现每个人性格不同，脾气秉性、爱好也都跟着不一样。我喜欢和人一起畅快淋漓地疯闹，同时也喜欢两腿滞空，自由自在地享受独处，放纵心思的野马，想像天空背后的秘密。高一之前，学习是我的“负担”，为此失去了许多玩乐的时间，可比起同龄人我还是幸运很多。步入高中大门，第一件事情就是军训，是所谓的“头等大事”。我们一个年组的人就在领导和领导的领导们的掌控之下，进行着“半自动化”的实现。要实现这个可不容易！要知道那种身心俱焚的感觉是很要命的，然而回忆起来那段食管，我最是忘不掉那时候自己每天晚上进行的活动——看书，我读的一本是林清玄的《林泉》，另一本是周国平的集子。事后回想，林清玄实为散文大家中一哲学家，周国平则像是哲学家之林中一散文家。各有风格，迥然不同，我就在双腿微颤，两足发麻的情况下坚持了下来。一转眼，这一周的训练结束了，再也没有如火益炽的天气了，再也没有麻烦无比的防晒霜，一切都在催泪的军民大告别中宣布结束，逝去的日子却无意中促成了我与读书的良缘，我也收获了对读书的热爱。从那时起，生活中的道理渐渐从后我的花园里娓娓向我走来，过去好似是生活在云里雾中，看不明，猜不透，慢慢认识了自己的幼稚和天真，并且知道了人不可以永远活在少年的音画诗当中。那些看似很枯燥无味的书，我这里却是津津有味当作生活的养分。如果生活是个三明治，不容分说，它里面夹的一定要是很有营养的东西。
自从我对哲学类作品产生浓厚的兴趣后，我发现哲学真是一剂好伤药，看似活泼快乐的每一天，但一旦遭遇风雨，自己内心深处的迷茫无助和空虚就被感受到，但每当那些哲学家的文字流进我的眼里时，心灵就在伟大的慰藉下激荡着！与此同时，我真正认识了一些“良师益友”从周国平到爱默生，爱默生又向我“推荐”法国作家蒙田，我深深喜欢上了这个“有点土气的”男人。与培根结识，竟是因为我们班主任借给我的一本书，可见书籍实在也是师生之间良好关系的桥梁。在对于哲学的看法上，我谈不出什么见地，但我一直认为蒙田在《论儿童教育》里的一番话非常好：“给哲学家画上副皱眉蹙额狰狞可怕的脸谱，使孩子不得接近，这是大错特错。是谁给哲学家戴上这个面具呢？它只劝人去欢度时光，好好享乐，愁眉苦脸的人在那里只说明他呆错了地方。”
看过了许多的作品，我不好说自己是否真的学到了什么，但是我想“潜移默化”会有的。我发现哲学这个东西绝不是仅仅停留在那几页泛着金光的少数人作品中。在散文中、诗歌中、难道闻不到熟悉的气息么？但有话说“一千个人有一千个哈姆莱特”，阅读好的作品也是这样：不同人的到不同的东西，根据需要；不同的人看到了不同的东西，根据能力。只有细细体会才会看到哲学的智慧，所以我说哲学是开启深入领悟的钥匙，换句话说，哲学也是一种工具。
打破书本的局限，尝过这夹了一本哲学书的三明治，我们大脑似乎倍加清爽，遍体透着思想的快感，转身再来着手面对生活中的种种困难和坎坷，自然是豁达坦然不少啦，我愿自己能拥有这份智慧，拥有这无比珍贵的三明治！
心意稍顺。快乐是指人们在感受外部事物带给内心的愉悦、安详、平和、满足的心理状态；快乐是当一个人在追求目标时达成的理想状态和内心喜悦的激情；快乐是一个人对自己美好生活的一次又一次的满足；快乐是一种持续的状态。
马克思定义快乐：快乐是指人之所以为人的真理与自己同在时的心理状态，包括一切真实的事物、人性的道理、他人的生命甚至动物的生命与自己同在等等，是一种心理欲望得到满足时的状态，是一种持续时间较长的对生活的满足和感到生活有巨大乐趣并自然而然地希望持续久远的愉快心情。
“快乐学说”也翻译成为西方哲学中的“伦理学说”。快乐的内涵意义：从积极的方面说，是快乐。从消极的方面说是没有痛苦。因此民俗认为快乐便是“人生该是没有痛苦的快乐生活”。追求快乐自古就有，人们通过各种祈福方法希望拥有或者保持快乐，不同的宗教文化有了不同的方法，中国古代民俗上认为，女士佩戴紫冰银镶嵌蓝绒晶项坠、男士佩戴红竹石饰品，之后在结印册按照生日添结印：农历3月到5月出生需添加“闻竹、山岐幡、云月舞鹤”3个结印。农历6到8月出生的需添加“扶桑伞幡、叶影、橘梗”3个结印。农历9月到11月出生需添加“出云鞍马、云月舞鹤、山岐幡”3个结印。农历12到2月出生需添加“赑屃、竹内古河、竹雀”3个结印。古代的中国认为这样可以保持住快乐和让快乐快些到来。
五年级:周毅伦
那本书，改变了我许多的看法。
第一次见到它的时候，我默默地将它摔到了一边，认为它不适合我。但我渐渐地与它相识了，是它让我改变了对哲学的看法，它-苏菲的世界。
当我第一次看到那些文字的时候，我觉得十分的厌烦，但慢慢的，我也像苏菲一样，开始深思，我是谁?我从哪里来?我为什么活着?我开始重新审视我自己，我是灵魂和躯体构造成的吗?我也开始去深思那个帽子和兔子的故事，是不是只有站在帽子的顶端才能知道自己的渺小呢?
那几个月中，我无数次的去反问着自己这些问题，是它改变了我对我自己和对那些“安于现状的兔子”的看法，于是我意识到我这只“兔子”开始开始向上爬了，我开始用我在哲学领遇上的一点点天赋做为动力去剖析那书中的知识。
慢慢地，我与苏菲一起学习一起去领悟哲学的魅力。
是这本书改变了我，它让我不得不重新建立我的世界观，他让我懂得了对于梦想的追求不只在物质上，还有那精神上的梦想!
最终，我读完了它-一本书，也读完了它-一个哲学体系，这是我第一次去真正地学习哲学，也是我第一次开始去反问我自己。
只是因为这一本书，它为我打开了哲学的大门，它让我进入了一个我从前闻所未闻的领域，它改变了我的想法，让我走上了追求真理的道路，让我不再迷茫。
也许吧，在将来的某一天里，我会意识到那是一笔巨大的财富，因为只有我站在了帽子的顶端,才能去探索那无边的一切，追求真理，永远的去追求真理，因为只有它才会让你站到新的高度去探索那未知的一切，你所要做的就是去学习去领悟，而不是安于无知。而这一切的明晰，只是因为那本书。