“恶贯满盈”这则成语的意思是指罪大恶极的人，死到临头。
这个成语来源于《书。泰誓上》，商罪贯勇，天命诛之。
商朝末年，商纣王暴虐无道，激起老百姓极大的愤慨，就连诸侯们也看不过，认为他不像一个治国之君。当时有一个诸侯叫姬昌，他主张实施仁政，反对纣王的_，纣王便把他抓了起来。后来他的儿子姬发即位，便联合诸侯起兵讨伐商纣，大军渡过黄河，向商都进发，在牧野这个地方与纣王的军队交战，打了一场大仗。由于姬发所率的是仁义之师，深得老百姓的欢迎，百姓因而给予了很大的支持，而老百姓对纣王的军队却是深恶痛绝的，结果纣王打了大败仗，最后_而死，商朝也灭亡了。
姬发领兵进攻纣王之前，曾对全军发表誓言，列举了商纣的种种罪行，说商纣所做的坏事巳经到头了，他罪大恶极，应该受到惩罚。号召大家齐心协力，为民除害。
这天，孔子气愤的躺在床上，想着冉有临走时甩下的硬邦邦的几句话：“不就比我大九岁吗，现在又不同于以前了，以前什么事都是你做主，现在我要去辅佐季孙氏了，什么事情还轮得到你插手吗？你主张仁，可是治理国家，仁管个_用，你再管我的事可别怪我做徒弟的不给你情面阿！”说完，冉有拂袖而去。
“这就是我教出来的徒弟吗？这就是我最最心爱的大弟子吗？为了季孙氏将伐颛臾这件小事，竟至师徒反目成仇吗？就算你身在朝廷身不由己，也不能和我的观点背道而驰阿！”想着想着孔子只觉得心跳加快，四肢冰凉，头脑眩晕，忽然间身子一挺，竟死了过去。一代圣人啊！竟被自己的徒弟活活气死了。
他的魂魄被黑白无常拉着，忿忿的到了阴间，他心里再怎么不平，无奈如今已是一缕孤魂了，他远远的望着前面有一座桥，“估计这就是奈何桥了”他心想。这时黑白无常张口说话了孔圣人啊前面就是奈何桥了您虽是一代圣人但终归有死的时候，我们这就给您指点迷津让您老投胎从新做人，不过再回到阳间您老可得多宣传一下让人们给我们老哥俩多烧点纸钱阿，孔子很奇怪但他顾不得说什么了，只好点了点头。白无常接着说孔圣人前面就是奈何桥了，桥的一端有一口大缸里面装的就是孟婆汤，记住阿千万别喝那东西，过了奈何桥见了阎王很快您就可以从新投胎了，孔子在阳间也听说过孟婆汤，喝完孟婆汤之后就要忘记前世重新做人，可是孔子咋能忘记前世与冉有的恩怨？毕竟自己是被他气死的，“什么“温良恭俭让”让他们一边去吧，没有他们我还死不了呢！我决定了重新做人改头换面”说完之后三步并作两步走向奈何桥，这时桥头已有几个人，为首一个拿起一只碗在一个大缸内舀了一碗水喝了下去就消失了，紧接着第二个……第三个……很快轮到孔子了。只见他拿起碗来舀了一碗水，用宽大的袖子遮住自己的脸庞一杨脖子，把一碗孟婆汤尽数倒进了自己的袖子，“孔子阿孔子，没想到你变的竟是这么快竟变得那么圆滑”黑白无常站在一边笑道。其实就连孔子自己也没发现，如果他早下去侍奉国君，恐怕能当上诸侯了！
孔子喝了孟婆汤之后去见阎王，还没等阎王开口，孔子自己就说话了：“阎王大人在上，我下辈子要饭来张口，还要有人伺候，是冉有！阎王听出了门道：敢情他没喝孟婆汤阿！孔子还继续在那里喋喋不休：我要冉有一大早起来就得伺候我，还要……阎王听得不耐烦了，于是大手一挥行了你去投胎吧……
孔子醒来后发现自己躺在冉有家的猪圈里，和九只小猪躺在一起孔子哭笑不得：“我说要做人谁说要做猪了？”原来正当孔子在阎王那里喋喋不休时，冉有家的母猪要分娩，正巧阎王听孔子说得合乎条件阎王又怕晚了耽误了时辰于是大手一挥。孔子这个气啊，可是他的抱怨此时已化成猪的叫声，这下把冉有乐坏了“这只小猪刚生下来就会叫，以后肯定与猪不同……
“孔子”渐渐长大了，果然他真与猪不同，他是所有猪里面最懒的一个，每次冉有喂食他跑得最快吃得最多，有时甚至还跳到食槽里。他还特别贪睡，哎！谁让他一改以前温良恭俭让的作风呢，都已经做猪了，既来之则安之嘛！还是享受做猪的乐趣，等待下一个轮回吧！但是有一天他闯下了大祸――冉有那天炖了一锅肉，这可把孔子馋坏了他巩开猪圈，跑进屋里两爪扒在灶膛上就吃了起来，正巧赶上冉有外出回家看见这一幕，随手抄起一根棍子一下子把孔子打死了……
一切照旧，孔子又见了阎王。这次孔子有了上次的经验，请求阎王让他再去投胎，但这次不能做猪了。不知是孔子倒霉还是他命该如此，真巧冉有家的马要生产了，阎王大手一挥又把孔子送回了阳世。
孔子醒来后真是哭笑不得，他又变成了一刚出生的小马驹，这次他不想在空等下去，于是他绞尽脑汁想出一个绝妙的主意――绝食！冉有惊奇的发现他这匹刚出生的小马驹居然不吃不喝，不到两天，孔子又回了阴间。这次还没等他开口阎王就说话了：“够了！孔子，你三番五次蒙混过关，企图祸害冉有。在阳间你推行仁政，在阴间可是要讲法制的，来人，把孔子打入十八层地狱永不超生！”孔子在一霎那终于明白“温良恭俭让”是多么重要，圆滑世故是不行的他挣扎着“不…不…阎王，我改，给我个机会吧我是圣人我以后再不……”可是说什么都已晚了。
“师傅该喝药了”子路在孔子床边轻声的叫到。
孔子挣扎着从床上爬起来――原来这只是南柯一梦……
为大家整理的高中作文素材历史典故：比干访微子
微子是商朝纣王的长兄，比干是微子的叔父。纣王荒_无道，招致朝野上下强烈反对。朝中大臣纷纷议论要废纣王、立微子。纣王闻听此事，便贬微子到微子国（今潞城微子镇一带）做诸侯。微子来到微子国，同百姓一起放牧牛羊，垦荒造田，栽桑植木，勤耕善织，修建家园。数年后，便兴旺发达起来。
微子振兴微子国的消息传到朝中，朝中大臣无不称快。一向忧国忧民的比干丞相，得知此事，更是喜出望外。他从国都朝歌来到微子国，找到微子。在微子国的所见所闻，使他兴奋不已。回朝之后，他向纣王进谏，劝他效法微子，救国救民。纣王哪里听得进去。这时，纣王身旁的妲己不怀好意的地说：“陛下，他不是说要为你敬献忠心吗？你应该把他的心拿出来，看看到底是红的，还是黑的？”纣王听信谗言，竟当场将比干剖腹掏心。
比干被掏心之后，竟未死去。他忍痛徒步来找微子。走到微子国东一座土山上时，卧地而死。
后来，人们便在这里修了比干庙（三仁祠），塑起比干像，把这座土山叫做比干岭。
高二历史必修三笔记：中国古代传统文化的主流思想
1、 先秦时期的思想文化—主流思想的奠基时期
(1) 儒家思想的形成与发展
形成：孔子与儒家 (孔子儒家思想主要内容：仁;德政;礼。教育思想重点在有教无类和学习方法)
发展：孟子(性善论;仁政说;民本思想：民为贵，社稷次之，君为轻，等)
荀子(性恶论;仁政说;水舟之说;唯物思想等)
(2) 道家思想的形成与发展
形成：创始人老子，主张：道为万物本原;道法自然，清静无为，无为而治;小国寡民为理想状态;辩证思想。
发展：庄子。思想主张：万物齐一;不执着于物。
(3) 战国时期的百家争鸣及其历史意义
背景：经济生产力发展铁器牛耕，经营方式变化，小农经济开始出现。
政治：分封制度遭到破坏，贵族没落，新的社会阶层正在崛起，士阶层扩大，不同人从不同角度发表主张。
思想文化：学术下移，学在官府的垄断局面被打破。
内容：各家主张战国时期的儒家和道家之外，另外还有法家思想需要注意，为后来国家统一和中央集权制度的建立提供理论基础。
2、 汉朝儒学正统思想地位的确立
背景：汉初黄老之学不能解决政治稳定经济发展后所面临的社会问题。需要新的理论适应巩固中央集权的需要。
经过：a董仲舒发展儒家思想：春秋大一统;天人感应(有限限制君权学说)和天人合一理论(阴阳五行学说);三纲五常学说b罢黜百家独尊儒术的主张与汉武帝的反应
作用：有利于巩固中央集权;有利于国家统一;儒家思想成为中国传统文化主流。
3、 儒学的发展—宋明理学
(1)背景：魏晋南北朝：佛、道传播，儒学出现危机;唐朝：调和之风兴盛，“三教合一”弥漫各个领域。;儒学丰富、更新深受佛道影响既要回答佛、道关于宇宙、自然的深层思考，又要与传统儒家对现实人生的关怀联系起来。理或天理为其核心观念。
(2)内容： 程朱理学 代表：程颢、程颐、朱熹。 主张：a、世界观：理。(在世界――本原、在社会――儒家道德伦理，在个人――人性)b、方法论：格物致知，即研究事物，穷尽事理。(事理不是科学知识而是人伦道德)
影响：朱熹的《四书章句集注》元、明成为科举考试内容，确定了程朱理学在思想界的统治地位。
陆王心学：强调了主动作用，激励人们奋发立志。代表：陆九渊、王守仁。
高二历史必修三笔记：宋明理学
一、背景
(一)原因——必要性
汉末以来，儒学的权威性削弱，其正统地位受到佛教、道教冲击。(三教并立)
2.宋代社会阶级矛盾和民族矛盾激化，专制主义中央集权强化。
(二)条件——可能性
儒学复兴运动
2.北宋相对宽松的文化氛围。
二、特点
理学是以儒家思想为基础，吸收佛教和道教思想而形成的新儒学。(三教合一)
三、发展历程和主要观点
(一)理学的创立
代表人物：北宋 程颢、程颐
2.主要观点：天理是世界的本原;天理的核心是仁，仁是与万物俱生的;把天理和伦理道德直接联系起来;格物致知。
(二)理学的成熟
代表人物：理学集大成者——南宋朱熹 《四书章句集注》
2.主要观点：
本体论或宇宙观：理是世界万物的本原，理先于气;
方法论：格物致知以求“理”。
政治主张或伦理观：存天理(三纲五常——封建社会的道德规范和等级秩序)，灭人欲;(道统论;正君心。)
(三)理学的发展——陆王心学
代表人物：心学集大成者——王阳明
古人云：“以铜为镜，可以正衣冠；以史为鉴，可以知兴衰。”是啊，那些在历史长河里积淀下来的——经典，是那么的迷人。我们要传承经典，咏出历史之歌。
传承儒家之经典，让我们懂得“仁政”的意义。
儒家思想在汉代成为中国古代的主流思想，历代各个国君深知“仁政”的重要性，对人民友爱如同子女一般，更不会以苛政巩固统治。正是皇帝们传承了儒家经典，他们的人民才能安居乐业，悠然自得。假如他们不是顺应了历史的潮流，传承了并且品味了儒家经典，又怎么会有国泰民安，风调雨顺的繁盛之景呢?反观现在，各国各地的贪污官吏被送上了断头台，也正是因为他们没有传承“仁政”的思想，致使他们收刮民脂走上违法犯罪的道路。
传承音乐之经典，安抚我们躁动的心灵。
打开音箱，一阵悠扬美妙的声音便充斥着四周，那是古典音乐家们为我们谱写的华丽乐章。可是，在这个急功近利的躁动不安的社会中，又有多少人会放慢他们急促的脚步，停下来，享受着古典音乐的美妙呢?大概，他们连贝多芬、莫扎特等着名的音乐家也不知道是何方神圣吧?也许正是因为他们没有品味过经典的美，才使他们变得躁动，才会疯狂地迷乱那些所谓的“偶像歌手”。殊不知，传承音乐之经典，能够使我们消去心中的疲惫，仔细品味，别有一番风味。
传承物质之经典，回味历史的繁盛。
1926年，东莞棉酒与张裕、汾酒、茅台共同获得了巴拿马万国博览会大奖。当年与棉酒同时出现的汾酒、张裕、现在仍然活跃在人们的视线当中，并被后人所传诵，所传承。也恰恰是因为后人们把经典传承了下来，才有了我们现在的名酒。遗憾的是，当年也曾辉煌过的东莞棉酒在今天却已绝踪迹，是因为没有人去传承这一经典。假如，当时棉酒被当做经典传承下来，那么有关它的文字记载会少得可怜吗？它的香醇会没有多少个人品尝过吗？
那些在历史长河里积淀下来的经典，需要我们去传承，去品味它。它才能再次焕发鲜活的生命力。
两千年前，太史公司马迁读《孟子》，至梁惠王问“何以利吾国，遂废书而叹。老先生所叹者，是以为利乃乱之始也。两千年后，我读《孟子》，也不禁废书而叹。我所叹者，是前贤亚圣孟子身上的那股咄咄逼人的英武之气和沛然淋漓的阳刚之气。人说：大哉孔子！我则想说：英哉孟子！天地间一伟丈夫，真男人也。
读《论语》与读《孟子》，感受迥然有别。前者循循善诱，吉光片羽，如雨露之养，时风之化，是典型的温柔敦厚的儒雅风范；而后者口若悬河，滔滔汩汩，其势不可当，“其锋不可犯（苏洵），雄辩无碍，一泻千里。孔子更多的时候是教育自己的三千弟子，故心平气和，大言炎炎，诲人不倦，在人们眼里是一个“至圣先师、蔼然仁者。孟子更多的是向不可一世的君王陈说自己的为政之道，故尔常常踔厉风发、意态亢昂，有时甚至带有火气，言辞犀利，显露出十足的刚直不阿、磊落恢弘的大思想家的个性，有一种睥睨王者的人格风范和精神气度。尽管在礼崩乐坏的春秋战国时代，诸侯为争霸天下，莫不纷纷采取功利主义的攻伐之术，以为孟子的“仁政治国方略“迂远而阔于事情，也即见效太慢而不肯采纳，但在孟子义正辞严的强大思想攻势下，不能不一时心悦诚服。而孟子并不为了让君王接受自己的政见而屈尊阿附，他无意于取媚讨欢，弄个一官半职干干。他不仅没有丝毫的奴颜媚骨，反而常常直刺君王的痛处，陷这些愚不可及的家伙们于尴尬难堪的境地，不得不“王顾左右而言他。每读书至这样的段落，便情不自禁再三嗟叹：孟子孟子，何其智勇！孔老夫子曾批评他的学生子路过于勇，而他的嫡传弟子孟轲，其勇较之于子路则更胜一筹。儒家提倡温良恭俭让、仁义礼智信，不讲勇，但是，勇，实在该是男人的本色啊！
不知怎么回事，一提起文人书生，就是一副文弱、寒酸、迂阔的窝囊相，让人“不足观，不大瞧得起。然而，在文人老祖宗孟子身上能寻出半点窝囊的影子吗？他若知道后世文人把自身形象糟蹋成那种样子，肯定会怒发冲冠，大骂子孙不肖的。孟子实在是为后辈文人树立了刚直英武的楷模。男人的形象不只让剑客游侠武装专美，文人亦男人也。《孟子》中记载，一次，孟子要去朝见齐王，齐王正好派人对孟子说：“寡人本应去拜访你，但不巧感冒了，怕风吹，如果你能来朝，我可以接见你。孟子一听这话，反而不想去了，于是回答说：“刚好我也病了，不能上朝见王。第二天，孟子却到东郭大夫家吊丧。公孙丑说：“你昨天托辞有病，今天却去吊丧，这样不太好吧？孟子理直气壮地说：“昨天病了，可今天好了，为什么不能去吊丧？以臣子的身份公然与君王较劲，没有一身的正气、骨气、胆气是不行的。孟子曾引一位勇士的话说道：“彼，丈夫也；我，丈夫也；吾何畏彼哉？用今天的话说，就是：都是男人，谁怕谁呀！又有一次，孟子离开齐国，在昼邑歇宿。一个人想替齐王挽留孟子，便大模大样端坐着跟孟子说话，孟子不理他，趴在几上装睡，那人很不高兴，孟子就坦率地教训他：对一个年长的老头子应该懂得礼数！在孟子看来，一些峨冠博带的君王，只不过是贪财、好色的草包蠢货，或者是率兽食人的独夫民贼，哪里值得老百姓仰望尊敬？！故天将降大任于斯人，“当今之世，舍我其谁也？英雄气概，溢于言表。孔子制定的君君臣臣父父子子的纲常礼数，孟子并未昏愚地全盘接受，他提出：民为贵，君为轻。他遗世独立，傲岸宏达，凛然不可侵犯，完全不把一些平庸的君王放在眼里。
相对于孔子的“君子学说，孟子给中国传统文化人格增添了一个意义深远的概念：大丈夫。“富贵不能_，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。丈夫者，男子汉也；大者，巍巍乎崇高也，“充实而有光辉之谓大。一怒而天下惧并非真正的大丈夫，蛮勇斗狠、_诈残忍、蝇营狗苟、见利忘义之徒更难望大丈夫项背。真正的大丈夫是光明磊落的人，是意志坚定的人，是富有仁德的人，是胸怀宽广的人。大丈夫人格的获得，孟子有一秘诀：善养浩然之气。何谓“浩然之气？他说这种“气“至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。这是一种崇高刚强的正气，一种不可势压利诱的骨气，一种超迈雄放的豪气，一种无所畏惧的勇气，一种宏毅坚定的志气。孟子这一特点，是他的精神导师孔子所不及的。宋代理学家朱熹说：“孟子有些英气。近人林语堂说：“我们读孟子，可使顽夫廉，懦夫有立志。
孟子尝云：穷则独善其身，达则兼济天下。这种苦心孤诣的教诲，一直使得后代文人们进退有据。不管身在魏阙，还是远处江湖，都不应失去了做人的立身根本，培养浩然正气。孟子身上那种有棱角、有个性的哲人风采、英俊气度、男人本色，成为一条汲之不尽的文化源泉，更行更远还生。
一、选择题
1、“百家争鸣”局面出现的社会原因有( )
①社会大变革使思想非常活跃②各国国君为富国强兵纷纷养士③学在官府的局面改变，贵族对教育的垄断打破④生产力发展，井田制崩溃
a、①②③ b、②③④ c、①②④ d、①②③④
2、春秋战国时期，学术空气空前活跃，形成了百家争鸣局面。下面哪一方面是这种局面形成的客观条件( )
a.诸侯割据局面的影响 b.封建制度已经确立 c.各国国君重视人才 d.教育日益普及
3、西方学者认为，公元前6世纪至公元前3世纪是人类文明的“轴心时代”，人类首次觉醒，理性思维所创造的精神文化决定着其后民族的文化发展方向。在当时的中国，有典型意义的现象是( )
a.诸子并立、百家争鸣 b.以法为教、以吏为师
c.罢黜百家、独尊儒术 d.崇儒尚佛、兼收并蓄
4、百家争鸣局面的形成与下列诸因素有关系的是( )
①封建经济的迅速发展 ②私学的兴盛 ③各国纷争的社会环境 ④社会的剧烈变革
a.①② b.③④ c.②③④ d. ①②③④
5、“朝秦暮楚”是战国时期人才流动频繁的真实写照，与这一时期有才能的人得以重用有关的背景因素不包括( )
a.政局动荡不安，战争频繁 b.平等思想已成为当时社会的主流思想
c.奴隶制瓦解，封建制形成 d.重视人才成为统治者的普遍政治倾向
6、下列有关孔子的叙述不正确的是( )
a.孔子整理的“六经”和其著作《论语》成为中国古代传统文化的核心内容
b. 儒家思想经历代损益逐渐渗透到社会秩序和个人行为规范之中
c. 孔子创办的教育奠定了中国古代教育的传统
d. 孔子的思想及其学说对亚洲乃至整个世界都产生了影响
7、“仁”的思想在先秦时期的进步意义主要是( )
a.满足新兴地主阶级政治需要 b.抑制统治者的_
c.成为各国变法的理论依据 d.奠定“非攻”的思想基础
8、诸子百家的思想后来发展成为中国传统文化主流思想的是( )
a.法家思想 b.儒家思想 c.道家思想 d.墨家思想
9、孔子核心思想是“仁”，这种思想( )
①包含了孔子对百姓的爱护 ②包含了民本思想 ③是孔子所提倡的道德观和伦理观
④在当时受到普遍认可
a.①②④ b. ①③④ c. ①②③ d.②③④
10、孔子作为伟大的教育家，对推动我国古代文化教育事业贡献的是( )
a.开创私人讲学之风 b.“因材施教”的教学方法
c.注重人的全面发展 d.“温故知新”的学习方法
11、“孔子象征着什么?一种文化，一种精神，一种观念，还是一种财富?”在中国，如果有人用这样一个问题去问市民，那么，他得到的回答可能会千差万别，因为，无论从哪个角度来说，答案都可能成立。下列表述不属于孔子思想精华内容的是( )
a.己所不欲，勿施于人 b.以德治民，反对苛政 c.维护周礼，贵贱有序 d.有教无类
12、“齐景公问政于孔子。孔子对曰：‘君君、臣臣、父父、子子。’”这段对话表明孔子在
政治上主张( )
a.“有教无类” b.贵贱有“序” c.“仁者，爱人” d.“克已复礼
13、孔子自称“三十而立”对“立”的理解正确的是( )
a.成为主持祭祀的儒士 b.创办私学成功 c.在鲁国从政，取得巨大成功 d.整修六经
14、孔子的思想产生的社会背景是( )
a.分封制的崩溃 b. 劳动者地位的提高
c. 教育向民间普及 d. 社会处于转型时期，新旧矛盾尖锐
15、结合史实思考：孔子编订《诗经》时为何不选赵国的诗歌( )
a.赵国偏远，孔子不曾到过 b.赵国和鲁国在当时是敌对的国家
c.孔子游说赵国时，赵王对孔子非礼 d.当时诸侯国中没有赵国
16、“苛政猛于虎”反映了孔子的什么思想( )
a.己所不欲，勿施于人 b.人而不仁，如礼何
c.唯仁者能好人，能恶人 d.为政以德
17儒家思想在春秋时期并没有得到重用，其主要原因是( )
a.儒家思想的核心是“仁” b.法家思想影响大
c.儒家思想不适合当时社会形势发展的需要 d.法家主张实行“法治”
18、孔子家的马厩失火，孔子回家，问人是否受伤，而不问马。此事反映了( )
a.有教无类 b.为政以德 c.“仁”的思想 d.“仁政”思想
19、孔子“有教无类”思想的进步性，主要体现在( )
a、扩大了教育对象的范围 b、通过教育选拔治国贤良
c、宏扬优秀民族文化 d、协调社会人际关系
20、孔子说：“中人以上,可以语上也。中人以下,不可以语上也。”表明孔子的教学方法是( )
a、启发诱导 b、循序渐进 c、因材施教 d、有教无类
21、子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸(葸_i：畏缩)，勇而无礼则乱，直而无礼则绞(尖刻伤人”对这段话不正确的理解是( )
a、要用礼来加以节制，加以中和， 这样才们大言行合度，符合社会规范。
b、与“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动” 的思想基本一致
c、“不学礼，无以 立”，认为礼是个人修养的落脚点。 d、反映了孔子仁的思想
22、孔子曰：“仁者，爱人，爱有差等。”墨子曰：“兼相爱，交相利。”“爱无差等”。造成这种分歧的根源是( )
a.二人所处的时代不同 b.代表的阶级利益不同
c.学术思想不同 d.谈论的问题不同
23、据说冉雍的父亲是个“贱而恶”的人，但是孔子仍然收冉雍为其弟子，这体现了( )
a.因材施教的原则 b.有教无类的思想 c.没有贵贱之分的思想 d.循循善诱的说教
24、孟子“仁政”思想的实质是( )
a.改变社会制度的途径 b.建立封建统治的基础
c.维护劳动人民利益 d.加强对人民统治的一种手段
25、孟子发挥了孔子的民本思想，提出( )
a.百姓“足食”、国家“足兵”，取得“民信” b.“为政以德”，“节用而爱人”
c. 民为贵，社稷次之，君为轻 d.水则载舟，水亦覆舟
26、在对人性本质的基本观点上，孟子和荀子( )
a.观点相同，说法各异 b.观点不同，目的相同
c.观点不同，目标不同 d.互相借鉴，互相补充
27、据说，明太祖朱元璋曾经打算将《孟子》斥为“四书”之列，并将孟子像从孔庙中搬出去(在中国古代，孟子等是配享孔庙的)请判断，孟子的哪一主张最有可能是朱元璋“龙颜大怒”( )
a.民为贵，社稷次之，君为轻 b.制天命而用之
c.富贵不能_，贫贱不能移，威武不能屈 d.以法为教，以吏为师
28、战国时期的某一天，一些思想家聚在一起进行辩论，根据下列几段文字，①“兼相爱，交相利” ②“施仁政于民” ③“明主峭其法而严刑”判断出哪些学派的思想家参加了这个聚会( ) ①儒家 ②道家 ③法家 ④墨家
a. ①④ b. ①③④ c.②③④ d. ①②③④”
29、“地方百里而可以王。王如施仁政於民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨;壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父史，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣!”这句话出自( )
a.孔子 b.孟子 c.荀子 d.董仲舒
30 、韩非子在批评某学说时说：“举先王，言仁义者盈廷，而政不免于乱”。他批评的是( )
a.法家学说 b.道家学说 c.儒家学说 d.墨家学说
31、“奉法者强，则国强;奉法者弱，则国弱。”持这一观点的应该是( )
a.墨翟 b.孟轲 c.荀况 d.韩非
32、“天下皆知美之为美，斯恶也;皆知善之为善，斯不善也;古有无相生，难易相成。”这是哪一派别的思想( )
a.儒家 b.道家 c.墨家 d.法家
33、春秋战国时期诸子百家的世界观、人生观，为塑造中华民族的民族性格奠定了基础。与儒家、墨家、道家、法家所崇尚的理想人格相对应的排列组合是( )
a.君子、侠客、隐士、英雄 b.英雄、侠客、隐士、君子
c.君子、侠客、英雄、隐士 d.英雄、隐士、侠客、君子
34、春秋战国至秦汉时期，各种思想流派纷呈。有学者将它们分别描述为：“全面归服自然的隐十派”,“专制君主的参谋集团”,“劳苦大众的行动帮会”,“拥有无限同情心与向上心的文化人的学派”。请按顺序指出它们分别代表哪一流派( )
a.儒、道、墨、法 b.墨、儒、法、道 c.法、儒、道、墨 d.道、法、墨、儒
35、战国时期，诸子百家中下列哪一思想对于打击奴隶主贵族特权具有积极意义( )
a.“兼爱”、“非攻” b.“法不阿贵” c.“民贵君轻” d.“以法为本
36、阅读下列材料：
材料一 子贡问政。子曰：“足食(粮食充足)，足兵(军事力量充足)，民信之(百姓信任)矣。子贡曰：必不得已而去，于斯三者何先?曰：去兵。子贡曰：必不得已而去，于斯二者何先?曰：去食。自古皆有死，民无信不立(不取得百姓信任是站不住脚的)。” ——《论语·颜渊》
材料二 孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民(得到百姓的拥护)而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。” ——《孟子·尽心章句下》
材料三 “君者舟也，庶人(平民百姓)者水也，水则载舟，水亦覆舟”。——《荀子·王制》
(1)上述三段材料集中反映了先秦时期儒家的哪一重要思想?
(2) 材料一中孔子认为治理国家最关键的一条是什么?结合所学知识指出孔子认为要达到这一目的，统治者应该怎么做?
(3) 材料二主要反映了孟子的哪一观点?
37、阅读下列材料：
材料一 “克己复礼为仁┄┄非礼勿视，非礼勿听，非礼勿动。”“天下有道，礼乐征伐自天子出。天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。”
━━《论语》
材料二 “为政以德，譬如星辰，居其所星拱之┄┄予为政焉用杀?子欲善而民善也。” ━━《论语》
材料三 “夫严刑者，民之所畏也;重刑者，民之所恶也。故圣人陈其所畏以禁其衰，设其所恶以防其_，是以国安而_不起。”━━《韩非子》
材料四 “在中国的王道，看上去虽然好象是和霸道相对立的东西，其实却是兄弟。”
━━鲁迅《关于中国的二、三事》
请回答：
(1)据材料一并结合孔子所处的时代，指出孔子的政治倾向? “礼”的实质是什么?
(2)概括材料二、三在目的上的相同点和方式途径上的不同点。
(3)材料四说明了什么?答案
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36 (1) 民本思想。
(2) 取信于民。为政以德，关心爱护百姓。
(3) “民贵君轻”的观点。
37 (1)倾向：维护奴隶制度;实质：奴隶主阶级的统治秩序
(2)相同：都为统治阶级提供治国方案 不同：孔子重视“德”，主张以德治民，反对苛政和刑杀;韩非子重视刑法，以重刑来镇压人民的反抗
(3)鲁迅指出无论是儒家思想还是法家思想，都是统治阶级意志的体现、镇压人民的反抗的工具，实质上是一致的
五帝中的第一个，是黄帝。黄帝并非姓“黄”，而是姓“公孙”，名曰“轩辕”。黄帝的父亲，是少典。据司马迁的说法，黄帝天生才智出众，很小就会说话，大约是个神童。长大后自习兵法，通晓打仗之事，操练兵马，进攻不来朝贡的诸侯，于是渐渐树立了威信，俨然开始以天子形象自居（至于兵马怎么来的，《史记》并未交代）。但他终究还不是皇帝，――当时的皇帝，是神农氏，但神农氏却正不堪下面作乱的诸侯的侵扰，这位聪明人便觉得有机可乘了。然而反对“正统”皇帝，总须有个借口的。司马迁没有直接讲黄帝找了个什么借口，只有如下一段：“诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈......”这样看来，黄帝打的旗号，大概就是诸侯残害百姓，而神农氏无力“救民于水火”，如此一来，百姓便只能寄希望于公孙轩辕了。于是诸侯便都信服他，开始追随他了。而偏偏神农氏不自量力，为了显示一下自己的力量，找了诸侯的麻烦。很多诸侯便不再听神农氏的话，转而归顺公孙氏了。
于是黄帝的力量渐渐壮大，待到他觉得可以和神农氏相抗衡了，便与之在阪泉的地方搭了打了好几次仗，一句战胜了神农氏。然而他当皇帝的路还未铺平――有个叫蚩尤得，在北方自成一家，想与黄帝抗衡。皇帝自然不放过他。但估计自己的力量不足，于是从诸侯处借了一些兵，和蚩尤在涿鹿的地方打了一仗，将蚩尤捉住杀了。（有的书上说，黄帝先与神农氏一道大败蚩尤，再灭神农氏）这样一来，诸侯对之更是死心塌地，一道推选他作天子。公孙氏如愿以偿后，又打了几仗，才将四方基本平定了。然后便推行“仁政”，使得国泰民安，这才得了“黄帝”的称号。我们平日所讲的“炎黄子孙”的“黄”就是指黄帝，“炎”呢？就是被他打败的神农氏，可见，炎黄本非一家。
这样，黄帝就当上了天下王，成为五帝第一。
上会说到，皇帝光着身子，顶着寒风走完了_大典以后，他回到宫殿，特别高兴，把那两个骗子封官厚禄的赏了一番。
上回那个揭穿骗子的谎言的小孩，已经渐渐长大成人。那个孩子天生机灵，聪慧，在文才考试中中了投名状元。有由于他为官清廉，不贪污又官升几级做了丞相有后来被皇帝的女儿看中，招选为驸马。
有一次驸马带着公主出国旅行，在那一个国家 流传这一个故事：据说，几十年以前，有两个骗子来到这个国家，骗皇帝说自己是织师，能织出天下美丽的衣服，他们问我们的皇帝要了许多钱财，把这些钱财统统装入自己的腰包，只给我们皇帝做了一件用什么材料织成的衣服，这种衣服外表美丽，穿上却非常不舒服，皇帝龙颜大怒，把两个骗子拉出去斩首，有一位大臣说：“您不如先问明情况，再把他们拉出去斩首也不迟啊。”于是皇帝问明了这些情况，而那两个骗子都逃之夭夭了。
后来驸马又问了许多人，最后知道那两个骗子有去别的国家去行骗去了，驸马得知这个情况后又联系起几十年前两个骗子，驸马得知这个情况后又联系起几十年前两个骗子对父皇受骗的事情，恍然大悟。
于是他连忙带着公主，回到自己的国家。根据自己多年的断案经验，在一片森林发现了大量的钱财，以及哪两个行骗的骗子。
他把骗子抓回去后，对他们进行审问，问他们：“你已经对多少皇帝行过骗了？”骗子回答说：“不瞒驸马爷说，我们已经记不清了，大概有十多位吧！”“一共骗取了多少钱财？”驸马爷说。骗子回答说：“我们骗到手了就花，并没有计算。”驸马爷让下人数了数缴获的钱财，共有一百多万。
同时，驸马爷又让下人去叫被骗过的国王，请他们来认领财物。皇帝们空手而来，满载而归，纷纷向驸马爷道谢。那些被骗的皇帝有了这样一次经历，变得更成熟，更关心他的国家和人民了。
这时两个骗子说：“驸马，我们的任务完成了。”“什么任务？”驸马爷吃惊的说问。骗子回答说：“我们的任务就是：让那些不关心国家，不爱护子民的皇帝，吸取一次受骗的经历，使他们变得更成熟，更有责任感了，更关心他们的子民，驸马听后，恍然大悟，。它不仅没有惩罚两个“骗子”，并且给他们封官奖励给每个人一座大院子。就这样，驸马的美名穿了出去，美名远扬。驸马带着公主周游列国，了解别的国家的事情，老皇帝去世后，驸马继位，成为新任皇帝，公主成为皇后。
皇后生了一个儿子，朝廷上下一片欢乐，从此以后，他们过着幸福快乐的日子。在新任皇帝的治理下，这个国家存在了很多年，是历最长时间成立的国家。
初二作文：《皇帝的新装》续写
皇帝顶着大肚子硬撑地完成了_大典。
回到宫里以后，人们都跟着过来凑热闹。许多人在下面议论纷纷“太搞笑了，竟然没穿衣服……还说什么只有聪明的人才能看见，我看啊，根本就是被骗……哈哈”
一阵寒风吹来，皇帝感觉凉飕飕的，就好像没有穿衣服一样，加上子民们的议论。皇帝恼羞成怒，大吼了起来：“你们的议论我都听见了。那你们应该找出证据来来，让我明白。如果你们没有证据向我证明，那么那些私下说我没穿衣服人都一律处死；如果你们找到了证据证明我真的没穿衣服，那重重有赏。”人们都沉默了，因为大家都没有办法证明。
正当大家都沉默的时候，从人群中走出了一位小男孩，他大胆地走到皇帝面前，说：“皇上，我能让您相信我的说话正确。”大家十分惊奇，视线一起集中到这位小男孩的身上。皇帝也感到奇怪，心想“就凭这个小毛孩能证明，真是天大的笑话。”于是，他笑着说：“小朋友，你如果没能使我相信，小命就难保了。”
小男孩挺着胸膛说：“皇上，请您准备一些泥土给我。再把您身上的这件衣服脱下来交给我，接着把两位裁缝请到大殿上来。待会儿你就明白了。”
皇帝按照小男孩的话去做，命人取来泥土，把衣服脱下给了小男孩，小男孩把泥土撒在衣服上，并印了一个脚印在上面。对皇帝说：“皇上，如果的确有衣服，那叫裁缝拿起衣服的话，脚印也一定随着衣服起来吧。”
皇帝听后觉得言之有理，就让裁缝照着做。裁缝听了慌张不已，立马逃走，可是被侍卫抓住了，皇帝立马处死他们，之后在他们屋里的箱子发现了他给这两个骗子做衣服的金丝线原封不动的躺在里面。
他看小男孩这么聪明，就赏给小男孩黄金一千两，小男孩却说：“我不想要这些钱，只要皇上答应我一件事。”爽快地答应了，“我就是希望皇上以后不再重视外貌了，一心一意地管理国家征事。”皇帝想了想，觉得小男孩的话有道理，点了点头同意了。
从此以后，他把这个国家管理得很好，国泰民安，风调雨顺，人民过上了幸福的生活，人们心中的国王也越来越美丽了……
醉翁亭记
环绕着滁州城的都是山。城西南方向的各个山峰，树林和山谷尤其美丽，远望那树木茂盛，又幽深又秀丽的，是琅琊山。沿着山路行走了六七里，渐渐地听到潺潺的流水声，从两座山峰中间倾泻而下的，是酿泉。山势回环，路也跟着拐弯，有一座亭子四角翘起，像鸟张开翅膀一样，坐落在泉水边上，这就是醉翁亭。修建亭子的人是谁?是山里的老僧智仙。给它起名字的人是谁?是太守用自己的别号(醉翁)来命名的。太守和宾客来这里喝酒，喝一点就醉了，而年纪又，所以给自己起了个名号叫醉翁。醉翁的情趣不在于(喝)酒，而在于欣赏山水美景。欣赏山水美景的乐趣，是领会在心里，而寄托在喝酒上的。
像那太阳出来，树林中的雾气散去，云聚拢过来，山里就昏暗了，或暗或明，变化不一，这就是山间早晚的景象。野花开了，散发出一股清幽的香味，好看的树木枝叶繁茂，形成一片浓郁的绿荫，天气高爽，霜色洁白，水面低落下去，石头_露出来，是山中四季的景色。早晨上山，傍晚返回，四季的景色不同，那乐趣也是没有穷尽的。
至于背着东西的人在路上歌唱，走路的人在树下休息，前面的人呼喊，后面的人应答，老老小小，来来往往络绎不绝的，是滁州人在游山啊。到溪边捕鱼，溪水深鱼儿肥，用泉水酿酒，泉水香甜，酒水清澈，山中的野味野菜，杂乱地摆放在前面，这是太守在举行酒宴。宴会喝酒的乐趣，不在于音乐，投壶的人射中了目标，下棋的人得胜了，酒杯和酒筹交互错杂，时起时坐，大声喧哗的，是众位宾客欢乐的样子。脸色苍老，头发花白，醉醺醺地坐在众人中间的，是太守喝醉了。
不久太阳落到山顶，人的影子散乱一地。太守下山回家，宾客跟随着。树林茂密阴蔽，鸟儿到处鸣叫，那是因为是游人离开后鸟儿们在快乐啊。然而鸟儿只知道山林的乐趣，却不知道游人的乐趣，游人只知道跟随太守游玩的乐趣，却不知道太守以宾客的快乐为快乐。醉了能够同大家一起快乐，醒来能够用文章记述这乐事的人，是太守。太守是谁?是庐陵人欧阳修。
五柳先生传
五柳先生不知道是哪里的人，也不知道他的姓名。房子旁边种着五棵柳树，就以此为号。他安安静静的，很少说话，不羡慕荣华利禄。爱好读书，只求领会要旨，不在一字一句的解释上过分深究;每当对书中的内容有所领会的时候，就会高兴得忘了吃饭。天性喜欢喝酒，但家境贫寒而不能常喝。亲戚朋友知道他有此嗜好，有时摆了酒席来招待他;(他)去喝酒就喝个尽兴，希望一定喝醉。五柳先生(只要)喝醉了就回家去，竟没有舍不得离开。 简陋的居室里空空荡荡，不能遮蔽住风和阳光;粗布短衣上打了补丁，盛饭的篮子和喝水用的瓢里经常是空的，但他依然安然自若。经常以写文章来自娱自乐，很是能表达自己的志趣。不把自己得失放在心上，就这样过完自己的一生。
赞语说：黔娄的妻子曾经说过：“不为贫贱而忧愁，不热衷于发财做官。”这话大概说的就是五柳先生一类的人吧?一边喝酒一边作诗，为自己的志向感到快乐。他大概是无怀氏或葛天氏的时候的百姓吧?
与朱元思书
风停了，烟雾都消散尽净，天空和远山呈现出相同的颜色。(我乘着船)随水流漂浮移动，随心所欲，任船所致观赏景物。从富阳到桐庐大约(相距)一百里左右，奇异的山水，是天下的。
江水都呈青绿色，深深的水流清澈的千丈也能见底。游鱼和细石可以看得清清楚楚，一直看下去，毫无障碍。湍急的水流比箭还快，汹涌的波浪猛似奔马。
两岸的高山，都长着耐寒常绿的树，(高山)凭依山势，争着向上，仿佛竞相向高处和远处伸展;(它们)争相比高远，笔直地向上指向(天空)，形成了成千成百的山峰。泉水冲激着石头，发出泠泠的响声;美丽的鸟儿相向鸣叫，鸣声谐而动听。(树上的)蝉儿长久不断地鸣唱，(山中的)猿猴也时刻不住地啼叫。像老鹰飞到天上那样追逐名利的人，看到(这些雄奇的)山峰，追逐名利的心就平静下来;那些办理政务的人，看到(这些幽美的)山谷，(就会)流连忘返。横斜的树枝在上面遮蔽着，即使在白天，也像黄昏时那样昏暗，稀疏的枝条交相掩映，有时可以见到阳光。
马说
世上先有伯乐，然后才有千里马。千里马常有，但是伯乐不常有。因此即使有名贵的马，只能辱没在马夫的手里，跟普通的马一同死在槽枥之间，不以千里马著称。
日行千里的马，吃一顿有时能吃尽一石粮食。饲养马的人不懂得它有能日行千里的能力而像普通的马来喂养它。这样的马，虽然有日行千里的才能，但吃不饱，力气不足，才能和品德就显现不出来。想要和普通的马等同尚且不可能，怎么能要求它日行千里呢?
驱使千里马不能按照正确的方法;喂养它，不能够充分发挥它的才能;听千里马嘶鸣，却不能懂得它的意思，只是握着马鞭站到它的跟前，说：天下没有千里马!唉，难道(这世上)是真的没有千里马吗?恐怕是真的不认识千里马吧!
岳阳楼记
庆历四年(1044年)的春天，滕子京降职到岳州做太守。到了第二年，政事顺利，百姓和乐，很多长年荒废的事业又重新兴
办起来了。还重新修建了岳阳楼，扩大它旧有的规模，还在上面刻上唐代贤人和当代人的诗赋，(滕子京)并嘱咐(我)写文章用来记述这件事。
我看那巴陵郡的美丽的景色，集中在洞庭湖上。洞庭湖连接着远处的群山，吞吐长江的江水，水波浩荡，宽阔无边。或早或晚(一天里)时阴时晴，景象千变万化。这就是岳阳楼的雄伟景象。前人对它的描述已经很详尽了。然而，因为这里往北面通向巫峡，南面直到潇水、湘水，被降职远调的官吏和南来北往的诗人，大多在这里聚会。(他们)看了自然景物而触发的感情，大概会有所不同吧?
如果遇上阴雨连绵繁密，有时连着整个月没有晴天，寒风怒吼，浊浪冲天，太阳和星星隐藏了光辉，山岳隐没了形体;商人和旅客无法通行，桅杆倒下，船桨折断;傍晚天色昏暗，虎在长啸，猿在哀啼。(此时)登上岳阳楼，就会产生离开国都，怀念家乡，担心(人家)说坏话，惧怕批评指责的感觉，满眼是萧条的景象，感慨悲伤到极点啊。
至于春风和煦，阳光明媚的日子，湖面风平浪静，天色湖光相接，一片碧绿，广阔无际;沙鸥时而飞翔，时而停歇，美丽的鱼儿在湖中游来游去;湖岸上的小草和沙洲上的兰花，香气浓郁，草木茂盛。而有时大片烟雾完全消散，皎洁的月光一泻千里，(月光照耀下的)水波闪耀着金光;无风时静静的月影好似沉入水中的玉璧，渔夫的歌声一唱一和，这样的乐趣哪有穷尽!(此时)登上岳阳楼，就会有心胸开阔，精神愉悦，忘却荣辱得失，举起酒杯面对和风，喜气洋洋的感觉!
唉!我曾经探求过古时品德高尚的人的思想，或许不同于(以上)两种心情，这是为什么呢?他们不因为外物的好坏和个人的得失而或喜或悲;在朝廷作官的人为百姓担忧;不在朝廷作官的人为君王担忧。这样在朝为官也担忧，在野为民也担忧。既然这样，那么，什么时候才快乐呢?那一定要说“在天下人忧虑之前先忧虑，在天下人快乐之后再快乐”吧?唉!(如果)没有这种人，我同谁一道呢?
写于庆历六年(1046年)九月十五日。
打开天窗
历史的长河，值得我们追寻；古人的足迹，亦值得我们探索。
——感言
始皇 · 嬴政
长城有梦，一梦千年。
奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周，亡诸侯，六合天下，你是英雄，真豪杰。你可以北筑长城，守蕃篱，却匈奴；销锋镝，杀豪杰，却阻止不了六国之士复国心。崤函之固，守不住你的大好江山；信臣精卒，保不了你的千秋伟业。你在倒下之后仍注视人间，英雄无数，长城有梦。
你本可以留点仁政在人间，你本可以将一手打下的铁桶江山，完美无缺的留给你的子孙后代，你本可以留得一世英明在神州大地。可你终没有，你错了。仁义不施而攻守之势异也。
你开错了窗。窗子偏了90度。
昏天子 · 周幽王
烽火戏诸侯，只为君一笑。
狼烟四起，郦山脚下，诸侯云集，只为了一个本不该有的美丽错误。冰美人莞尔一笑，你却成为了亡国之君，成立大周的千古罪人。当大戎来犯，烽火台上，狼烟重起，该来的没有来，却来了拿着砍刀的大戎。她笑了，你愿已了，一个国家顺便也灭了。
你本不必烽火戏诸侯，幸福和笑颜是强求不来的，而冲动的惩罚是一个活生生的国家，你对爱可真大度呀!你有没有想过朝服你的子民，你有没有替他们想过。
一个国家在狼烟四起中沉默了，消逝了。君一笑，笑掉了一个国度，而你终如愿。
你错了，你的窗子偏了，偏了180度。
一代明君 · 李世民
贞观之治，流芳千古。
贞观年间，民风淳朴，国泰民安，四海开平，载歌载舞，普天同庆。这是你的功劳，你是一个伟大的天子，我向你臣服。
你没有万里长城，却被尊称为“天可汉”，举国同心；你没有征赋徭役，却国富民足，普天同乐。
你是有道明君，名垂千古，芳华永存。
你是对的，你的子民是幸运的。你的天窗正朝太平洋，风景美丽，流芳千古。
千年之后的我们
打开天窗，纵观历史，数风流人物，明是辨非。
仰俯之间，古人已给了我们太多。
作者：甘肃省会宁县第一中学高一（6） 李宏杰（指导老师：金万福）
在一个森林王国里，有一只会魔法的老虎国王。它任凭自己的心情，随意地把动物们变成它想要的东西，所以动物们都很惧怕它，只要一见到它，都争先恐后地躲起来，生怕这位国王把自己变成它想要的东西。
有一次，一只小白兔不小心撞了一下老虎国王。老虎很愤怒，气得虎须都竖了起来，眼睛顿时冒出了火光，张开血盆大口，大吼一声：“你没长眼睛啊，竟敢撞我老虎大王！”小白兔吓得瑟瑟发抖，连连向老虎国王道歉：“老虎大王，对不起，对不起，我不是故意的。因为妈妈叫我回家吃饭，我加快了速度跑回家，所以没注意您在这。”老虎气势汹汹地抬起前腿说：“变！”可怜的小白兔就成了一块硬邦邦的石头。
一天，一只有魔法的红狐狸来森林王国里旅游。打听了王国里的事，心想：我一定要除掉这只可恶的大老虎！这一天晚上，狐狸偷偷摸摸地跑到王室，偷走了老虎的皇冠。用它的魔法把老虎的魔法解除了，自言自语地说：“老虎啊，老虎，你带给动物们的苦日子，今天，我要全部还给你！”狐狸说完后收回老虎的魔法。并把它甩到了一个非常寒冷的地方，在那里，到处都是冰天雪地，老虎太冷了，所以被冻死了。
第二天，动物们发现老虎不见了。却看见狐狸躺在王室的床上睡觉，明白是狐狸打败了老虎，大家就选了狐狸为国王。狐狸知道了动物们以前过苦日子，它现在决定要让动物们过上好日子，为它们效劳！一年又一年，这个森林王国被狐狸管理得井井有条，所有的动物们都为有狐狸这个国王而感到自豪和高兴！
六年级:黄睿婷
北师大版九年级下4单元作文：我心中的柳宗元
多难而善良的文人
——我心中的柳宗元
柳宗元本来是一个文人，是一个中国封建时代的文人。但是他由于许多封建时代的文人不一样，古往今来有许许多多的文人被贬谪，几乎每一个人都会在贬谪之后做出一手好文章，从而来抒发自己的愤懑之情，然后就变得愈发的颓废，或是自暴自弃，却有少之又少的人会在被贬谪之后，会像韩愈和柳宗元一样，为人民着想、为人民造福。
柳宗元一生坎坷。他是一位政治革新家，但他真正的政治生涯却很短暂。他26岁入仕途，到47岁去世，其间26年，却过了26年的贬谪生活。公元826年，唐顺宗即位，在他的支持下，主张革新朝政的王叔文集团，开始了“永贞革新”。但可悲的是，唐顺宗一直缠身，而太子又十分仇视革新，因此这次改革很快就随着顺宗禅位、太子即位而宣告失败，革新的8为主要人物都被贬为了远州司马。就这样，柳宗元走到了他政治生涯的尽头。十年后，他又被贬到了更为偏远的柳州。
这几次被贬，对于柳宗元来讲，可以说是一个沉重的打击，但是他并没有因此而沉沦。由于他被贬谪，心中的愤懑之情达到了极致，于是他作出了很多的名篇，也奠定了他在中国文学的地位。同时他也并不是就仅仅写诗作赋，在他得知他的好友刘禹锡要去遥远的柳州的时候，不希望刘禹锡与他的母亲分别，于是主动要求自己去柳州。从这就可以看出柳宗元是一个很善良的人，然而，在他接下来在柳州的所作所为中，绝对可以看出他心系百姓的特点。柳州当时是一个未开化的地方，按照当地的风俗，他为柳州制订了教谕和禁令，全州百姓都顺从并信赖他。当地习惯于用儿女做抵押向人借钱，约定如果不能按时赎回，等到利息与本金相等时，债主就把人质没收做奴婢。子厚为此替借债人想方设法，都让他们把子女赎了回来;那些特别穷困没有能力赎回的，就让债主记下子女当佣工的工钱，到应得的工钱足够抵消债务时，就让债主归还被抵押的人质。
中国历不缺被贬的有才干的人，但是这些人又有多少真正用上了自己的知识，很多人就只是一味的沮丧、灰心，不再有精神。然而柳宗元却与他们大不相同，不只是怨天尤人，他更多的是关心百姓疾苦，为天下人民着想。如果每一个文人，都能像柳宗元、苏轼、韩愈一样关心民生，那么他们也一定会青史留名的。
看过《三国演义》的同学，一定会认为诸葛亮是个不可多得的奇才。当然我也不例外，自从在暑假看完了《三国演义》之后，诸葛亮成为了我心目中最敬佩的人。他真称得上是一个盖世奇才，不但熟知天文地理，而且精通战术兵法。他志向远大，以天下为己任，“鞠躬尽瘁，死而后已”的奉献精神更令世人敬佩。
据说，他学有所成后没有北走曹操，也没有南归孙权，而是辅佐了“名微众寡”的刘备，他之所以要选择兴复汉室的道路，说明他是一个维护封建纲常、崇尚儒家忠义道德的正统思想家。公元226年到234年的二十七年，是诸葛亮尽忠蜀汉的阶段。无论先主、后主都非常信任他。他没有恪守儒家教条，他尊王而不攘夷，进兵南中，和抚夷越，在三国中执行了的民族政策。他明法、正身、和吴、治军，以“鞠躬尽瘁，死而后已”的无私奉献精神战斗到生命的最后一息。他生前就深受蜀人爱戴，死后更长期受到后人的敬仰。成为他那个时代杰出的政治家、思想家、军事家，也成为中华民族传统文化的一份遗产。
千百年来，诸葛亮已成为智慧的化身，他的传奇性故事为世人代代传诵。无论是早期的草船借箭、借东风，还是后来的木牛流马，无不体现着他的智慧。而“诸葛亮七擒孟获”是他的民族政策的体现，那时，南方蛮王孟获多次带兵侵犯蜀国的边境，诸葛亮第一次利用孟获骄傲的心态和险要的地形，活捉了孟获。他见孟获一副视死如归的样子，放了孟获，打算用攻心术使之心服口服。诸葛亮一次又一次的使用计策捉住孟获，但一次又一次放了孟获，最终，孟获投降了诸葛亮等人。
诸葛亮不计前嫌，为了收服一名猛将，大胆满足敌人的要求，可见他是多么爱惜每一个人才，也表现了一个思想家应有的才智。
我心中的诸葛亮，一个大公无私、远见卓识而又博学多才的英豪！
浙江绍兴上虞市上虞市沥海镇中学初三:沈伟娟
初三我所了解的孔子和孟子作文
历史的天空悠远而深邃，遥望这片天，群星闪烁。有两颗耀眼的星星穿越时空，成了现代和未来的指明灯。那就是儒家思想的创造者和传承者——孔子和孟子。孔孟的思想影响着后来人，直到今天仍不褪色。
三人行，必有我师
求学道路漫长而艰辛，许多人一起学习，一起寻求心中的目标。孔子说：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”我们无论何时何地都应该虚心向别人学习，择人之长补己之短。“好之者不如乐之者”，求学本来就是一件枯燥无味的事，如不端正态度，那又怎能效仿古人不畏劳苦的求学精神?对于一种学问，不但要懂它，而且要喜好它，重要的是从中感到快乐。否则，人生就会黯淡。也许，我们这样做了，也不会成为孔夫子那样博学多才的圣人，但起码我们可以尽可能地去掉思想中的污垢，行为上的瑕疵，让自己的人格多一些圆润与光泽。集他人智慧于一身，虽然不是圣人，但也绝不是庸人了。
得道多助，失道寡助人生如战场，不是胜就是败。而决定胜败的主要因素是能否得人心。孟子的仁政如是说，“得道多助，失道寡助”，聚人心，共奋战，团结就是力量。一家公司说不定什么时候就会面临倒闭，也许因为经营不善，也许因为天灾人祸，但如果老总能以德服人，得人心，那么公司肯定会起死回生。胜败乃兵家常事，而想减少失败的几率，必须要深得人心，以德服人。
生于忧患，死于安乐
成功非易事。孟子云：“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”一次磨练造就一个全新的你，而只要你愈挫愈勇，还怕体会不到成功的喜悦吗?可是成功后你便堕落，你以前的努力又有何用?现在安逸的生活不是自己创造的，终有一天，它不会再属于你，只有在忧患中不断磨练自己，才能在竞争中有一席之地。历史的天空繁星闪烁，滚滚长江水淘尽英雄。人们一直在追寻雁过雁往的飘逸，花开花落的浮沉，我们要用他们的思想——仁爱、和谐来主导我们的世界。
在中国几千年的历史长河中，走过了上百个皇帝。他们有的大肆开垦，建造皇宫；有的强抢民女，置于后宫；有的贪恋酒色，不理朝政；有的不顾百姓，搜刮钱财。历能够使百姓安居乐业的皇帝却是屈指可数。但是，康熙皇帝却让我改变了看法。
康熙，原名爱新觉罗·玄烨，清朝的第4位皇帝，顺治帝的第三子。康熙从小就十分聪明，得到了祖母孝庄太皇太后的宠爱。8岁时，顺治帝因染天花去世，幼小的康熙即位。但是，大权并没有掌握在康熙手中，而是掌握在辅政大臣鳌拜手中。康熙因此十分生气，于是，他设计巧擒鳌拜，夺回了大权。从此，康熙就开始了他的政治生涯。
康熙是在位时间最长的皇帝，也是中国历最有作为的皇帝之一。他的一生创下的功劳为古今所仅见：他平定三藩，收复台湾，收复雅克萨，三征葛尔丹；他实行仁政安抚百姓，组织重修《康熙字典》，召集名士撰修《明史》。康熙帝的文治武功为康乾盛世奠定了基础。
在康熙执政的六十一年里，建树极多，对当时的经济、文化都得到了发展。在战略政策上，康熙收复台湾，巩固边疆，维护领土，使当时中国的疆域得到保护；在经济政策上，康熙采取了减税，出现灾情时开仓放粮，减轻了底层人民的负担；在民族政策上，康熙宣扬汉族文化，提倡满汉一体，从而使中国更加和谐与团结；在文化在政策上，康熙重视文学，开创翰林院，重修《康熙字典》、《佩文韵府》、《全唐诗》等着作，对中国文化发展做出了卓越贡献。总之，康熙用事实证明了他的贡献及他的才能，同时也确立了康熙是中国历最有作为的皇帝之一。
六年级:崔涵
漆黑的夜晚，垂下孤独的月。夜，静得吓人。
……
大帐里，霸王眉头紧锁，看着死去的虞姬，想起了“力拔山兮气盖世”，想起了此时已不在身边的韩信，范增。
悔！现在兵卒已所剩无几了，怎么办？……空气中渐渐传来了马蹄的声音……父老乡亲们，我该怎么向你们交代？……脚步声近了，大了……我的虞姬，我的王国，我的子民！
走出帳门，忍不住抬头眺望，明月的光辉映照在此时稍暗淡的重瞳上，坚毅而充满血的味道。风飒飒地响：虞姬，是你在笑我么？呵呵，想当年，我西楚霸王以刀为笔，以血为墨，谱写了一页多么轰轰烈烈的历史！
继续走……在这片充满杀戮的土地上，在洒满了鲜血的这一处罪恶的地方，韩信曾料到过，范增也曾料到过，可不懂用人之道的霸王缺依然逼走了韩信，听信谣言气死了范增！
……霸王到了乌江前……“天亡我，而非战之罪！”纵若天不亡你，你终究也会落个悲惨下场！或许你在抱怨命运不公，但与你同为重瞳的大禹却以仁政而得天下。
“我该如何去面对江东父老呢？”霸王既是在问别人，也是在问自己……脚步声终于云集了。“看，项羽在那儿，快来人呀，追！……”被发现了。苦笑，霸王看着与自己越来越近的兵卒，想起了自己的往事，想起了虞姬……他举起那把沾有无数鲜血的剑，大义凛然的，终于用罪恶的手结束了自己的一生，这西楚霸王的灵魂，也就融化在宇宙里了。
但是霸王呀，你好好反思过你失败的原因吗？
戚天下不以兵革之利！
历史的结果，必是百倍暴力不敌仁政！当你用铁骑践踏原本美丽的土地时，可曾想到这句话？纵然你“力拔山兮气盖世”，每场战争的胜利已足以证明，但霸王，百姓可是无辜的呀，当你用冰冷的剑去毁灭炽热的生命时，你的心，在分裂啊！
即使有人赞你“不肯过江东”，可你应明白，那是一种退缩，“胜败乃兵家常事”，就算你过了江，又能如何呢；要不然就痛痛快快的死在战场上，可是你始终都不肯低下你那高贵的头颅！
纵然“江东男儿多豪杰”，但你弃韩信范增而不用，又在“鸿门宴”放走刘邦，你可悔！这使得同为“刘项原来不读书”的刘邦后来大得民心，一统天下！
霸王呀，当你用罪恶的双手换来一座座城池时，弃无辜的百姓于不顾，却下令屠城！好狠的心哪！你总想要的更多，却把自己送入了绝境，可怜你那扼杀在战争中的青春啊！你始终不懂。
鲁教版八年级下册5单元作文：男人孟轲
两千年前，太史公司马迁读《孟子》，至梁惠王问“何以利吾国”，遂废书而叹。老先生所叹者，是以为利乃乱之始也。两千年后，我读《孟子》，也不禁废书而叹。我所叹者，是前贤亚圣孟子身上的那股咄咄逼人的英武之气和沛然淋漓的阳刚之气。人说：大哉孔子!我则想说：英哉孟子!天地间一伟丈夫，真男人也。
读《论语》与读《孟子》，感受迥然有别。前者循循善诱，吉光片羽，如雨露之养，时风之化，是典型的温柔敦厚的儒雅风范;而后者口若悬河，滔滔汩汩，其势不可当，“其锋不可犯”(苏洵)，雄辩无碍，一泻千里。孔子更多的时候是教育自己的三千弟子，故心平气和，大言炎炎，诲人不倦，在人们眼里是一个“至圣先师”、蔼然仁者。孟子更多的是向不可一世的君王陈说自己的为政之道，故尔常常踔厉风发、意态亢昂，有时甚至带有火气，言辞犀利，显露出十足的刚直不阿、磊落恢弘的大思想家的个性，有一种睥睨王者的人格风范和精神气度。尽管在礼崩乐坏的春秋战国时代，诸侯为争霸天下，莫不纷纷采取功利主义的攻伐之术，以为孟子的“仁政”治国方略“迂远而阔于事情”，也即见效太慢而不肯采纳，但在孟子义正辞严的强大思想攻势下，不能不一时心悦诚服。而孟子并不为了让君王接受自己的政见而屈尊阿附，他无意于取媚讨欢，弄个一官半职干干。他不仅没有丝毫的奴颜媚骨，反而常常直刺君王的痛处，陷这些愚不可及的家伙们于尴尬难堪的境地，不得不“王顾左右而言他”。每读书至这样的段落，便情不自禁再三嗟叹：孟子孟子，何其智勇!孔老夫子曾批评他的学生子路过于勇，而他的嫡传弟子孟轲，其勇较之于子路则更胜一筹。儒家提倡温良恭俭让、仁义礼智信，不讲勇，但是，勇，实在该是男人的本色啊!
不知怎么回事，一提起文人书生，就是一副文弱、寒酸、迂阔的窝囊相，让人“不足观”，不大瞧得起。然而，在文人老祖宗孟子身上能寻出半点窝囊的影子吗?他若知道后世文人把自身形象糟蹋成那种样子，肯定会怒发冲冠，大骂子孙不肖的。孟子实在是为后辈文人树立了刚直英武的楷模。男人的形象不只让剑客游侠武装专美，文人亦男人也。《孟子》中记载，一次，孟子要去朝见齐王，齐王正好派人对孟子说：“寡人本应去拜访你，但不巧感冒了，怕风吹，如果你能来朝，我可以接见你。”孟子一听这话，反而不想去了，于是回答说：“刚好我也病了，不能上朝见王。”第二天，孟子却到东郭大夫家吊丧。公孙丑说：“你昨天托辞有病，今天却去吊丧，这样不太好吧?”孟子理直气壮地说：“昨天病了，可今天好了，为什么不能去吊丧?”以臣子的身份公然与君王较劲，没有一身的正气、骨气、胆气是不行的。孟子曾引一位勇士的话说道：“彼，丈夫也;我，丈夫也;吾何畏彼哉?”用今天的话说，就是：都是男人，谁怕谁呀!又有一次，孟子离开齐国，在昼邑歇宿。一个人想替齐王挽留孟子，便大模大样端坐着跟孟子说话，孟子不理他，趴在几上装睡，那人很不高兴，孟子就坦率地教训他：对一个年长的老头子应该懂得礼数!在孟子看来，一些峨冠博带的君王，只不过是贪财、好色的草包蠢货，或者是率兽食人的独夫民贼，哪里值得老百姓仰望尊敬?!故天将降大任于斯人，“当今之世，舍我其谁也?”英雄气概，溢于言表。孔子制定的君君臣臣父父子子的纲常礼数，孟子并未昏愚地全盘接受，他提出：民为贵，君为轻。他遗世独立，傲岸宏达，凛然不可侵犯，完全不把一些平庸的君王放在眼里。
相对于孔子的“君子”学说，孟子给中国传统文化人格增添了一个意义深远的概念：大丈夫。“富贵不能_，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”丈夫者，男子汉也;大者，巍巍乎崇高也，“充实而有光辉之谓大”。一怒而天下惧并非真正的大丈夫，蛮勇斗狠、_诈残忍、蝇营狗苟、见利忘义之徒更难望大丈夫项背。真正的大丈夫是光明磊落的人，是意志坚定的人，是富有仁德的人，是胸怀宽广的人。大丈夫人格的获得，孟子有一秘诀：善养浩然之气。何谓“浩然之气”?他说这种“气”“至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间”。这是一种崇高刚强的正气，一种不可势压利诱的骨气，一种超迈雄放的豪气，一种无所畏惧的勇气，一种宏毅坚定的志气。孟子这一特点，是他的精神导师孔子所不及的。宋代理学家朱熹说：“孟子有些英气。”近人林语堂说：“我们读孟子，可使顽夫廉，懦夫有立志。”
两千年前，太史公司马迁读《孟子》，至梁惠王问“何以利吾国”，遂废书而叹。老先生所叹者，是以为利乃乱之始也。两千年后，我读《孟子》，也不禁废书而叹。我所叹者，是前贤亚圣孟子身上的那股咄咄逼人的英武之气和沛然淋漓的阳刚之气。人说：大哉孔子！我则想说：英哉孟子！天地间一伟丈夫，真男人也。
读《论语》与读《孟子》，感受迥然有别。前者循循善诱，吉光片羽，如雨露之养，时风之化，是典型的温柔敦厚的儒雅风范；而后者口若悬河，滔滔汩汩，其势不可当，“其锋不可犯”（苏洵），雄辩无碍，一泻千里。孔子更多的时候是教育自己的三千弟子，故心平气和，大言炎炎，诲人不倦，在人们眼里是一个“至圣先师”、蔼然仁者。孟子更多的是向不可一世的君王陈说自己的为政之道，故尔常常踔厉风发、意态亢昂，有时甚至带有火气，言辞犀利，显露出十足的刚直不阿、磊落恢弘的大思想家的个性，有一种睥睨王者的人格风范和精神气度。尽管在礼崩乐坏的春秋战国时代，诸侯为争霸天下，莫不纷纷采取功利主义的攻伐之术，以为孟子的“仁政”治国方略“迂远而阔于事情”，也即见效太慢而不肯采纳，但在孟子义正辞严的强大思想攻势下，不能不一时心悦诚服。而孟子并不为了让君王接受自己的政见而屈尊阿附，他无意于取媚讨欢，弄个一官半职干干。他不仅没有丝毫的奴颜媚骨，反而常常直刺君王的痛处，陷这些愚不可及的家伙们于尴尬难堪的境地，不得不“王顾左右而言他”。每读书至这样的段落，便情不自禁再三嗟叹：孟子孟子，何其智勇！孔老夫子曾批评他的学生子路过于勇，而他的嫡传弟子孟轲，其勇较之于子路则更胜一筹。儒家提倡温良恭俭让、仁义礼智信，不讲勇，但是，勇，实在该是男人的本色啊！
不知怎么回事，一提起文人书生，就是一副文弱、寒酸、迂阔的窝囊相，让人“不足观”，不大瞧得起。然而，在文人老祖宗孟子身上能寻出半点窝囊的影子吗？他若知道后世文人把自身形象糟蹋成那种样子，肯定会怒发冲冠，大骂子孙不肖的。孟子实在是为后辈文人树立了刚直英武的楷模。男人的形象不只让剑客游侠武装专美，文人亦男人也。《孟子》中记载，一次，孟子要去朝见齐王，齐王正好派人对孟子说：“寡人本应去拜访你，但不巧感冒了，怕风吹，如果你能来朝，我可以接见你。”孟子一听这话，反而不想去了，于是回答说：“刚好我也病了，不能上朝见王。”第二天，孟子却到东郭大夫家吊丧。公孙丑说：“你昨天托辞有病，今天却去吊丧，这样不太好吧？”孟子理直气壮地说：“昨天病了，可今天好了，为什么不能去吊丧？”以臣子的身份公然与君王较劲，没有一身的正气、骨气、胆气是不行的。孟子曾引一位勇士的话说道：“彼，丈夫也；我，丈夫也；吾何畏彼哉？”用今天的话说，就是：都是男人，谁怕谁呀！又有一次，孟子离开齐国，在昼邑歇宿。一个人想替齐王挽留孟子，便大模大样端坐着跟孟子说话，孟子不理他，趴在几上装睡，那人很不高兴，孟子就坦率地教训他：对一个年长的老头子应该懂得礼数！在孟子看来，一些峨冠博带的君王，只不过是贪财、好色的草包蠢货，或者是率兽食人的独夫民贼，哪里值得老百姓仰望尊敬？！故天将降大任于斯人，“当今之世，舍我其谁也？”英雄气概，溢于言表。孔子制定的君君臣臣父父子子的纲常礼数，孟子并未昏愚地全盘接受，他提出：民为贵，君为轻。他遗世独立，傲岸宏达，凛然不可侵犯，完全不把一些平庸的君王放在眼里。
相对于孔子的“君子”学说，孟子给中国传统文化人格增添了一个意义深远的概念：大丈夫。“富贵不能_，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”丈夫者，男子汉也；大者，巍巍乎崇高也，“充实而有光辉之谓大”。一怒而天下惧并非真正的大丈夫，蛮勇斗狠、_诈残忍、蝇营狗苟、见利忘义之徒更难望大丈夫项背。真正的大丈夫是光明磊落的人，是意志坚定的人，是富有仁德的人，是胸怀宽广的人。大丈夫人格的获得，孟子有一秘诀：善养浩然之气。何谓“浩然之气”？他说这种“气”“至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间”。这是一种崇高刚强的正气，一种不可势压利诱的骨气，一种超迈雄放的豪气，一种无所畏惧的勇气，一种宏毅坚定的志气。孟子这一特点，是他的精神导师孔子所不及的。宋代理学家朱熹说：“孟子有些英气。”近人林语堂说：“我们读孟子，可使顽夫廉，懦夫有立志。”
诸葛亮的名字，在我国几乎是家喻户晓，大家一直把他视为智慧的化身。正如唐代诗人杜甫所说，“诸葛大名垂宇宙”，历很少人能同他的名字相提并论。诸葛亮，字孔明，是三国着名的政治家·军事家。他出生在今山东省沂南县，因为父母早逝，他从小过的日子很清苦。在他15岁那年，由于军阀混战的影响，他随同叔父逃出家乡生活，但不久叔父逝世，他盖了几间茅草屋，经营了几亩土地，边种地边读书，结识了不少有才华的人，常在一起议论天下大事。他胸怀大志，人们称之为“卧龙”。当时正是东汉末年，国内大大小小的军阀互相混战，各占一方。在这些军阀里，最重要的要数曹操·孙权·刘备这三个人了。公元201年，正当曹操盘踞中原·孙权称霸江东时，刘备却在军事上连连受挫势单力孤，空有雄图却无法施展，不得不寄人篱下。于是，他就四处访贤，留意物色人才。就在226年冬天，刘备冒着严寒，亲往隆中访问诸葛亮。有趣的是他一连三次去隆中，最后一次才见到了诸葛亮。这就是古今传颂的“三顾茅庐”。这一年，诸葛亮才27岁。刘备向诸葛亮请教统一天下的策略，诸葛亮精辟地分析了当时的形势，并向刘备说出了自己的建议。刘备非常欣赏诸葛亮，他曾对自己的将领关羽·张飞说：我得到孔明，就像鱼儿得到水一样。226年，曹操迅速带兵占领了荆州部分地区，此时，诸葛亮去说服了“观望成败”的孙权，马上和孙权派出的3万水军去抗击曹操。接着叫形成了历有名的“赤壁之战”，大败曹操。之后，刘备按照诸葛亮的策谋，占据了荆·益两州，并从曹操手中夺下汉中。226年，刘备又在诸葛亮的建议下，做了皇帝。这就有了蜀国。刘备去世后，他的儿子刘禅继位，诸葛亮继续辅助刘禅，治理蜀国。之后，诸葛亮在抗魏的道路上，改进了弩，能同时发10只箭；又制作了木牛流马，便于山地运输军粮。诸葛亮也十分注意改善和西南各组的关系。西南少数民族发动叛乱。他采运“攻心为上”耐心进行安抚工作。着名的“七擒孟获”的故事就发生在这个时候。226年，西南地区一些少数民族进行反抗，诸葛亮只得带兵同他们的首领孟获交战。七战打下来后，诸葛亮大胜，孟获被擒了七次，他终于说：“我们南人再也不反抗了。227年，诸葛亮继续抗魏，6次北伐后，虽然诸葛亮有几次胜利了。但因为天时地利等原因。始终未能击破魏军主力。天有不测风云，人有旦夕祸福。234年8月，诸葛亮因积劳成疾，病死于军营里。诸葛亮死后，蜀军按照他的周密布置，从容不迫的退回汉中。魏军将领司马懿畏惧诸葛亮的计谋，也不敢追击。当司马懿看过诸葛亮驻扎过的地方后，不禁感叹说：诸葛亮真是天下奇才啊！”尽管诸葛亮没有完成统一天下的大事，打他的聪明才智永远刻在我们每个人心中。
初一:情兄弟
为士大夫者，非尧舜之道，不陈前，非孔孟之道不着述。
——题记
他，一个平凡至极的人。他没有秦皇汉武的创举，他没有商鞅范彝的谋略，他更没有富可敌国的财富，没有位高权重一手遮天的能力，更没有指点江山的霸气。与他们相比他只是繁星中的点点火星，如此的微不足道。但他演绎出了他的史诗，平凡中的不平凡，他便是孟子。
他，继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神体，他认为哲学的思想中的范畴是天。
他，在那个战火的年代了，在那民贱君贵的不平扥的时代中。他傲然站出来，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”这种藐视王权的思想。他将所有人无论贫贱，无论高低平等看待，在他的眼中人人平等，“圣人与我同类者”他的傲然如此。
他，一个身如草芥之人却心系天下。走访四海，关心民生，面对王权，他无所畏惧，直谏而言道：“天子不仁，不保四海：诸侯不仁，不保社稷：卿大夫不仁，不保宗庙：士庶人不仁，不保四体。”王权至上的年代中依旧无法动摇他的思想。面对高位的诱惑，生死的威迫他依旧保持着本心。与人乐乐而非独乐乐，这便是他的乐。
他，如大海包纳以为。他始终相信“人之初，性本善”人性之善也，犹水之就下也，人无不善，水无有不下。面对不善，他用善去感化，面对不仁，他直言请柬“国君好仁，天下无敌焉。”他提倡仁政，而仁者无敌正是他的民本思想。
他，一介平凡书生，却成为了使人眼中的胜任圣人：他，一位平凡的老百姓，却无视金钱名利的威诱：他，一个平凡的子民，却舍生于直言进谏的艰苦道路上。
他，一个平凡的人，却在我们每个人之上，他拥有着天一般的胸怀，一样的淡然。他，瞰破了天道，看透了红尘，他所为的，只是保持本心。
初三:冰月
唐太宗李世民堪称是我国封建社会少有的开明君主。他即皇位以后，吸取历史的教训，广开言路，鼓励大臣们多提意见，并提高谏官的地位。
他曾问魏征，皇帝如何才能保持头脑清醒而不昏庸。
魏征的回答是：“兼听则明，偏信则暗。”
魏征是一位敢于说话而且善于说话的大臣。
有一年，宰相向太宗建议：不满十八岁的青年男子，只要身形高大、体格强壮，都可以应征入伍。
唐太宗批准了这个建议，但奏章却多次被魏征驳回。
唐太宗非常生气，于是召集众臣，准备当面训斥魏征。
谁知魏征毫无惧色，并说道：“如果把湖水淘干，可以把鱼逮得一干二净，可是明年就没有鱼了；如果把森林烧光，林中的野兽就无处藏身，但明年就没有野兽了。现在把不够十八岁的强壮男子都收入军队，不留任何余地，那么以后的租调杂徭将从哪里去征取呢？”说得唐太宗恍然大悟，于是接受魏征的意见并重奖了他。
魏征先后500余次向唐太宗提出意见或建议，均得到采纳。
大道理：
魏征巧用比喻，一针见血，让唐太宗也心悦诚服，而且对这样的贤臣愈加的敬重。